王夫之
【传略】王夫之（1619～1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。著名哲学家。生活于明万历末至清乾隆期间，历经乱世而目睹盛世。晚年隐居衡阳石船山，著书潜研40余年，自称船山遗老，船山病叟等，学者称其为船山先生。
王夫之出生在小地主家庭，先祖习武，至太祖始习文，以后几代饱读诗书，使王氏成为以文章著称的书香门第世家。祖上的文武遗风，熏陶了王夫之的品性。王夫之幼小聪明过人，4岁即入私塾，10岁能晓五经经义，博览中国古代的文化典籍，自称读书不下十万卷，名重一方。但王夫之科场并不如意，连续三次乡试不第，直到1642年，24岁的王夫之才中举人。此时，社会动乱大起。1643年，张献忠率领的农民起义军占领衡阳，邀请王夫之参加农民起义军，王夫之毁面伤腕而拒绝。1644年清军入关，王夫之在家乡举兵抗清，失败后前去广东肇庆投奔明永历政权，担任行人司行人小官，因不满南明政权的腐败，上书要求改革，受到当权者的迫害，几丧性命。但王夫之并未灰心，仍积极投入抗清斗争，后因母病返回家乡。此时清军下令“？发”，许多名士遁入空门。王夫之既不“？发”，亦不出家，而是隐姓埋名，颠沛流离于荒山野岭之中，自称瑶人，住瑶洞，其生活之艰难可想而知。王夫之就是在这样的困境之中，埋头学问，求索不辍。1675年起，在石船山下结草庐定居，号“湘西草堂”，17年后，于1692年因病溘然逝于草堂。
王夫之博学，除哲学外，还精于史学、文学、经学，并对天文、数学、历法、地理等都有研究。著书100余种，400余卷，现存73种，后人总汇为《船山遗书》。
【影响】王夫之哲学思想是其研究著述中的主要部分，其他如对史学、文学、经学的研究皆以其哲学思想为指导。王夫之的哲学思想丰富、精深，涉及中国古代哲学的诸多方面，是中国古代哲学的一次全面性总结。他的哲学著作主要有《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《张子正蒙注》等。
在中国古代哲学中有两种明显的倾向，一是倾向于回归。如佛教认为一切皆空，人只有认清一切皆空而不执著，才能回溯至光明的佛境。另一倾向与回归性倾向相反，是向前进性的。这一倾向表现出了唯物主义的精神，如荀子、王充、张载等。具有此种倾向的哲学家多主张世界的本体是物质的、实有的，认为人应努力前进，运用自己的才智去达到自己追求的理想，表现出了人创造世界的雄心。
王夫之的哲学与佛老不同，又与宋儒有区别，它属于前进性的哲学。这一特点在王夫之哲学本体论、认识论，以及王夫之对社会、历史、个人的观点上都得到了反映。
王夫之哲学的本体论。在王夫之的哲学体系中，“诚”是其思想体系的最高范畴。诚是《中庸》的最主要的概念，王夫之赋予“诚”以实有的新义，表达他对宇宙世界为实有的观念。王夫之说：“夫诚者，实有者也。前有所始，后有所终也。”（《尚书引义？说命上》）这是指事物的存在性。又说，是有形而能为人认识的事物。
“诚”他说：“实有者，天下之公有也。有目所共见，有耳所共闻也。”“诚”又是事物存在及其（同上）。发展变化的规律。它既是“天之道”，也是“人之道”，是统帅整个自然界和人类社会的根本，是万事万物和人类必须遵守的依据。
在王夫之的论述中，“诚”是实在、实有的范畴，不是虚无的理念，它具体化为充塞宇宙的气。气分阴阳二气，“充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其范围也。”气无处、无时不在，气是无限的、普遍的，气是极其微细的物质。王夫之说：“气，有质者也。”人的感官不能直接感受这种微细的气，“虚空者，气之量；气弥沦天涯而希微不形，则人见虚空而不见气”。
气是实在的，是有，所以王夫之的哲学“有”是无限的、绝对的。除物质的气之外，本体上没有如宋儒所说的“理”。“理”在王夫之的哲学中只是气的一种属性，理气又是统一的，所以王夫之提出了有名的论点――“理在气中”。简单地说，气是万物之形，理是万物所必须遵循的规则。
王夫之哲学的认识论。王夫之是古代第一个全面阐述认识的思想家。他提出了“能”“所”等概念。“能”，指“能知”，说的是人的主观认识能力，亦即“所以知”。“所”，指“所知”，说的是被认识的客观对象。王夫之说：“境之俟用者曰‘所’，用之加乎境而有功者，曰‘能’。”（《尚书引义？召诰无逸》）“能”“所”是从佛教那里借来的概念，王夫之从中提出“能必副其所”的观点，揭示认识必须符合实际的境界，强调了人的认识依赖于外在事物的唯物主义观点。
认识的方法，王夫之借用《大学》中的格物、致知来说明有两种认识方法。格物为感性认识，致知为理性认识。王夫之说：心官与耳目均用，学问为主，“大抵格物之功，而思辨辅之。所思所辨者，皆其所学问之事。致知之功，则唯在心官，思辨为主而学问辅之。所学问者，乃以决其思辨之疑。”（《读四书大全说？大学》）心官的认识即思维，耳目的认识即感知。二者有别而相辅相成，构成完整的认识方法。
王夫之的社会历史观。王夫之的气运动不息且日新和强调行的思想，使他在社会观、历史观上表现出了进步的思想。王夫之认为社会应该是不断向前发展的，历史是后代超过前代。王夫之说，春秋时代远远超过唐虞三代，汉唐又超过春秋，现今又超过汉唐。这样，王夫之肯定了现实的重要性，人只有在现实中踏实地进行奋斗才是正确的，复古与倒退的思想是错误的。
王夫之关于个人发展及人欲的观点。王夫之说：“性日生而日成”，即性不是先验的，它处在向前运动变动之中。王夫之认为人是在不断改造自己、培养德性、完善自我之中，“命”是“理之流行”，人的行为不能违背“命”，但人可以“造命”，不仅“君相可以造命”，而且人人都可以“造命”，“一介之士，莫不有造焉”。也就是说，人具有很大的自主性。
王夫之对人的“欲”怎么看待呢？王夫之反对宋儒道学中“存天理，灭人欲”的观点。王夫之认为人欲需要合理的满足，不能简单地消灭，“人欲之各得，即天理之大同”。“存天理”离不开人欲，天理即在人欲之中。他说：“色声味之授我也以道，吾之爱之也以性。”“吾授色声味也以性，色声味之爱我也各以其道。”在这里王夫之表现出了一定的辩证性。
王夫之气动理论以及关于认识、社会、历史、个人的理论都表现出了人应该认识清楚一切都是变化的，而变化的方向是向前的，而且是日新月异。所以要以自己的头脑把握现实，从现实出发，因为现实是最重要的。王夫之这种具有积极进取的思想在历史上引起了很大的反响。
【余论】王夫之思想一反宋明儒学的唯心主义，倡导气一元论的唯物主义，在哲学上吹起了一股有力的、进取的风。王夫之对以前的唯心主义“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”，通过批判，“欲尽废古今虚妙之说，而反之实”（王？《姜齐公行述》），提升了哲学的水平。其思想“推故而别致其新”，对后世影响深远。
（张奇虹）
