贵贱并高下，夫妻与弟兄。修仙如有分，皆可看丹经。屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。
魂魄成三性，精神会五行。就中分四象，攒簇结胎精。定志求铅汞，灰心觅土金。方知真一窍，谁识此幽深。
造化无根蒂，阴阳有本源。这些真妙处，父子不相传。留汞居金鼎，将铅入玉池。主宾无左右，只要识婴儿。
黄婆双乳美，丁老片心慈。温养无他术，无中养就儿。绎阈翔青凤，丹田养玉蟾。壶中天不夜，白雪落纤纤。
琴瑟合谐后，箕裘了当时。不须行火候，又恐损婴儿。长男才入兑，少女便归干。巽宫并土位，关锁自周天。
弦后弦前处，月圆月缺时。抽添象刑德，沐浴按盈亏。老汞三斤白，真铅一点红。夺他天地髓，交媾片时中。
火候通玄处，古今谁肯传。未曾知采取，且莫问周天。云散海棠月，春深杨柳风。阿谁知此意，举目问虚空。
人间无物累，天上有仙阶。已解乘云了，相将白鹤来。心田无草秽，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春鸟啼。
白金烹六卦，黑锡过兰关。半夜三更里，金乌入广寒。丹熟无龙虎，火终体汞铅。脱胎已神化，更作玉清仙。
塞断黄泉路，冲开紫府门。如何海赡子，化鹤出泥丸。江海归何处，山岩属甚人。金丹成熟后，总是屋中珍。
吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都来只汞铅。汞铅归一鼎，日月要同炉。进火须防忌，教君结玉酥。
采药并交结，进火与沐浴。及至脱胎时，九九阳数足。
还源篇后序
夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉，汞铅二物，皆非涕唾精津气血液也。七返者返本，九还者还源，金精木液遇土则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产；既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。钟离所谓“四大一身皆属阴”也，如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍，则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。
还源篇阐微序
得归山四十余年矣，前二十年方自拳拳于内省之功，于先师遗传大道，未敢以笔墨阐述，诚恐有背正旨也！迨嘉庆午，入圜三载，学养稍纯，渐通经咒微旨，旋至河上，与诸同人问答琐言，曾录于册，嗣是远近好道者，或持其师说，或据其所习之本，过访于得。闲尝就地辨正其讹，皆为门下士后先付梓，大都因人因地，以阐发其心思，辟除其悠谬而已。惟天仙心传一宗，乃得脱去丹家窠臼，将自己已效验功诀编成一册，冀可启迪学人。无如学者罕从实地着脚，不向密处藏神，或兴望洋之叹，或假画饼充饥。即或得其似，仍复失其真，可胜感慨！前年复就衡阳李公所著丹书，悉心改订，以定丹法功夫之节次，俾知循序渐进，自有为以造无为，然尚拘于原本成说，未将入手功诀详明，心尚未慊。今年乙未夏，携从孙阳林，同来金陵主秩山瞿观察家，晨夕讲论身心性命之学，因不揣僭妄，以宿所耳于先师者，参解石子《还源篇》，阐述人生之源，历循节次，归复还返，以变化气质为入手功夫，以复命复性合元为究竟之道。开讲即标出正念为主持，到底以养其无形为了当。其中步骤精详，窃于石子简易之功诀，少有发明。阳林笔之于册，爰题其签曰：《还源篇阐微》，阐其絜静精微之教也。因为摘其丹法次第口诀，亦只取清静铅汞四字。于未得手时，本清静以为体，守铅汞而为用；及下手处，聚铅汞为药材，致清静为火候；既得手后，主清静以拳拳，宾铅汞而穆穆；到了手后，以清静心为宏大愿，休铅汞气而升鸿钧；如是而已。夫道家之所谓清静铅汞者，即孔子之所谓絜静精微也。因复就是编谓之解曰：一统七窍谓之清，七窍归一谓之静，身中气生谓之铅，心中精来谓之汞，无私无为谓之体，知来藏往谓之用，见时采合谓之药材，退而冶炼谓之火候，明其正令谓之主，养其无形谓之宾，性光大定谓之心，真空无碍谓之气。此学道之极功，先师之能事，皆尽其在我者而已。自始彻终，更无别巧，神而明之，存乎其人矣！即以弁夫卷端，并加批点，以证同志。道光乙未端午，龙门正宗第十一代闵一得小艮氏敬题于金陵之涵虚室。
还源篇阐微
北宗龙门第十一代闵一得口授门人闵阳林述、蔡阳倪订
《还源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫阳张真人门下，为南宗第二祖，悯人读书求道不知自体自悟，故作此篇三复申明，教人返本还源之道。还源之法，必先坚持正念，就伦常日用中，处处惩忿窒欲，真实无妄，礼以行之，是为炼己。潜致力夫涤虑忘情，以疏通督任三关，遂由慎独而退藏于密，是为筑基。自然身中还出一点真阳正气，心中泻出一点真阴至精，相与浑融，凝结成丹，是为丹头。从此心自存诚、气自周行，久则藏心于心而不见、藏气于气而不测，静虚动直、气爽神清，是为完体。第觉三际圆通，万缘澄澈，六根清静，方寸虚明，如是期月不违，药物亦源源而至，始终以清静自然为运用，可以还源返本，与道合真，是为全真。金丹之要，如是而已，然大要先知夫身中一窍，然后可以入手。一窍者，神明之牖、性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。惟常能以心集身者，则知穷理以尽性，常能以身藏心者，则能尽性以致命。盖心身为性命所凭依，性命是身心之根蒂，精气乃身心所发用，心身为神气所集藏。故能以心集身中之气者，则神还天谷，可以穷理而尽性；能以身藏心中之神者，则气返绛宫，可以尽性而致命。惟理穷，故欲净；惟性尽，故情忘。欲净情忘，中无他扰，我惟基命宥密，自觉一窍豁然，是为开关。见得此中虚而不屈、动而愈出，随机运变，一任自然，则是《尚书》所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。《道德经》所谓“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”者，此也。既归其根，即复乎命，复命即还丹矣！人可不因流知源，以先还生身受气之初乎？还我初，则谷神可不死；慎厥初以保厥终，则金丹可必成。得囊蒙先师太虚翁慈示此篇，并指点夫上品铅汞之旨，潜神默会，未敢妄参，赖师一言点化，顿自悟彻。还源之法，见得此篇次序，自采取交结烹炼沐浴，以及分胎温养丹成脱化，种种口诀，无非反复申明返本还源之道，尽精微以致广大。人能准此修持，可以入圣贤之堂奥，可以登仙佛之阶梯。今因缘已至，敬礼师意，依文阐发其微。爰命从孙阳林笔述如左。
铅汞成真体，阴阳结太元。
师曰：铅指身，汞指心，时而会元，是为上品丹道。愚按：人于未生受气之初，先成一窍，内含精气神，三者混而为一，絪缊于中，日滋夜长；及至十月胎足，力地一声，元窍顿开，通乎七窍，遂有呼吸。身中遂有三谷：上有天谷泥丸，藏神之府；中有应谷绛官，藏气之府；下有虚谷关元，以为后来藏精之府。其时，元精已遍播于周身实处而运行，元气已归集于中谷绛宫而为命所凭，元神遂上浮于上谷泥丸而为性所托。俄而元气动而生阳，始流注于下谷关元而为精，故下谷又名为气海。然其精尚是元精，仍随气转，常自周流于身，每到静极之际，七窍仍并成一窍，身中即腾起一点真阳之气，上朝元神，丹道名之为真铅，故师指身为铅。元神静而生阴，亦布注于中谷绛宫而为气，故中谷又名为神室。然其气尚是元气，仍与神凝，常生液以养心，每遇阳动之际，一窍将发为七窍，心中先泻出一点真阴之精，来会阳气，丹道名之为真汞，故师指心为汞。铅气得汞精以周流，则形体长成，故曰“铅汞成真体”；阴精兼阳气以上达，则元神凝结，故曰“阴阳结太元”。其实铅指身中气，汞指心中精，即先天阳神阴精之落于后天者，象坎离中藏有先天乾坤也。阴指海中气，阳指室内神，乃后天铅气汞精之还于先天者，象后天离坎之复为乾坤也。只此颠倒坎离，以后还先，神遂藏于心而象干，气遂依乎身而象坤。坤资生，故称体；干资始，故称元。曰真体者，以明体尚未漏，犹是真一之体也；曰太元者，以明元尚未漓，犹秉太极之元也；皆生身时自成自结初无待乎作为者也。此章开宗明义，特指明本源，示人以精气凝成之身为元命所凭，神气凝结之心为元性所托。身心既得，性命完全，精气日滋，药火俱备，只须人自返还真一而已。
但知行二八，便可炼金丹。
言人得此身心性命，神既凭于心而属干，气既依乎身而属坤，果能常清常静，七窍长归为一窍，犹是一个成形之太极；性命未尝渗失，浑似一丸有质金丹。只须还虚合道，遂合真元，何须用意修炼，有复性复命之烦？只因生身之后，七窍已窍窍通灵，不能常归于一窍，以致混沌破而为知，知复转而成识。从此心感于物而有好有恶，身接于物而有喜有怒。心中之精既为外物所引诱，不受元性之主持，常逐于外而不养其心，元性因无所托而遂汩，前所取象乎干之元神，兹即中虚而为离矣！身中之气既为阴精所动摇，亦不顺元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足凭而日促，前所取象乎坤之元气，兹又中实而为坎矣！夫元神本实也，因常逐于气而日见其虚；元气本虚也，因常流为精故返象为实。卒之虚者益虚，实者又复失其实，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末、源故为流之弊也。夫神失其实，故心遂变象为离；气失其虚，故身亦变象为坎。则是后天坎身中一点之阳，即先天之元气，于卦德象水中之火，故曰阳气；后天离心中一点之阴，即先天之元神，于卦德集火中之水，故曰阴精。所谓二八者，以卦中象数言之。坎水为已成之水，数居地六，水中之火乃初生之火，数居地二，六与二皆属地，为在地之一八，即我先天之元气从吾身中出者也，喻之为铅；离火为已成之火，数居天七，火中之水乃初生之水，数居天一，七与一皆属天，为在天之一八，即我先天之元神从吾心中出者也，喻之为汞。故凡言药言火者，必须谓之二八，不可以他数言也。曰“行二八”者，即师所云“时而会元”之道，只以清静自然为运用也。今知其流末之弊而欲返还乎本源，若不肯惩忿窒欲，则断断无从下手。若欲已窒而忿已惩，将此二八会合行之，则神即火也，气即药也。采时谓之药，犹是后天阴精阳气也；炼时谓之火，即属先天，神为阳而气又属阴也。但知神以御气，便是火以炼药，可以成金液大还丹也。夫所谓炼者，寓有防危虑险之意，亦只以清静自然为运用也。盖吾身中阳气，今从寄宫虚谷初还，苟不得神以凝之，则此气正防其散漫；吾心中阴精，今由寄宫应谷初返，倘不兼气以行之，则此精尚虑其汩没。夫惟常情静以立道之体，斯得真铅汞以为道之用。及得铅汞二物会元，结成一个正念，登时退藏，凝然大定，念中无念，则是片晌间便可凝结，还我生身受气之初矣！孔子曰“精气为物”，即指此铅汞凝成之真体乎？老子曰“有物浑成”，即指此阴阳凝结之太元乎？紫阳张子曰“会得坎离基，三界归一身”，即指此行二八以炼金丹之枢要乎？是知铅汞即阴阳也，阴阳会一即太元也，太元即真体也。真体太元，即吾先天之一而二者；时而会之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！
右第一章。此通篇之纲领，揭出身心、性命、神气、药火皆备于有生之初，是以不惮烦言，将人生本源明白注述，以便学人身悟。以后八十章，悉属此篇注脚矣！其下七章，系将采取、交结、烹炼之法，逐一发明。其第九章至十五章，教人下手用功之诀。其第十六章至二十四章，发明关窍，详论烹炼、沐浴、防危、虑险，以及分胎、温养、成丹之道。其第二十五章至四十八章，重标正旨，阐发真机，令人读之疑窦齐销。自四十九章至七十八章，分明教以后天精气还返先天神气而成谷神，遂由谷神炼出阳神，即从阳神炼还元神，乃以元神还返乎无极之真而成真人，是为与道合真。金丹了当，直泄先圣穷理尽性以致于命之旨，谆谆嘱咐，步骤精详。末后三章，复引证于古圣心传，并丁宁夫神气、身心、性命二必合一，遂以总结通篇之意。学者果然炼己功深，专其气，壹其神，端秉灵然独存之正念，对着此篇，自然得见法甚简易，可以即时坐进于道也。
汞是青龙髓
心中阴精，本自性根罅出。兹谓是青龙髓者，丹家以青龙喻魂，在先天卦位属离居东，故张子以谓“东魂之木”。夫先天之魂尚藏于干中而不动，至后天而干巳中虚为离，离卦居南属火，张子即以为“南神之火”。是魂藏于肝，虽仍位于东，其卦已变为震动之象而好忿，其用即凭于心而为神，心为神之舍。今我心中泻出之阴精，原由先天木气而为汞，上章喻为火中水，其实即木之液也。故曰青龙髓，谓须烹调者也。
铅为白虎脂
