一种宗教和一个民族的历史往往是联系在一起的，研究民族的历史文化需要研究这个民族的宗教，伊斯兰教是回族穆斯林的宗教信仰。回族其哲学思想、文化习俗深受伊斯兰教的影响。要研究了解我国回族穆斯林就必然要研究伊斯兰教。对回族穆斯林的认识和评价，离不开对伊斯兰教、穆罕默德、《古兰经》的正确认识。
伊斯兰教
伊斯兰教复兴和崛起于公元6世纪。伊斯兰教由阿拉伯民族的宗教发展成为了地跨三大洲的世界性宗教。伊斯兰教是与佛教和基督教并列的世界三大宗教之一。当前全世界的伊斯兰教教徒，分布在世界五大洲九十多个国家和地区，拥有穆斯林信众13亿人左右，占世界总人口的1/5，伊斯兰教对世界社会政治和文化有着深远的影响。
伊斯兰教内涵甚为广泛，伊斯兰既是宗教，又是一种生活方式，一种文化体系，一种法律体系，一种道德规范，一种政治意识形态，一种政治理论体系，一种社会经济模式，一种社会政治制度。它在宗教信仰、政治主张、经济思想、道德规范、生活方式、家庭组合等各个方面所提倡的思想原则和行为规范，对每一个穆斯林或每一个信仰该教的民族都产生着深远的影响。
随着时代变迁，作为世界性宗教的伊斯兰教却始终没有陨落；它从一个民族的宗教成为一个帝国的精神源泉，尔后又成为一种宗教、文化、政治的力量，一种人们的生活方式，并且在世界范围内不断地发展着。今天，无论你走进世界哪个国家的穆斯林地区或家庭，就会发现他们在生活习惯和禁忌方面都有一致之处。不论在什么地方，穆斯林之间都互称兄弟，彼此见面道“色俩目”，以示问候。“安色俩目尔来库姆”，即“愿安拉赐给你平安”，回答时说“瓦尔来库姆色俩目”，意思是“愿安拉也赐给你安宁”。
美国著名学者希提曾这样概括：阿拉伯创立的，不仅是一个帝国，而且是一种文化。他们继承了底格里斯河流域、尼罗河流域、地中海文明，又吸收并且同化了希腊-罗马文化。阿拉伯伊斯兰文化由多种文化源流汇合而成。
（一）伊斯兰教法
伊斯兰教法随着伊斯兰教的发展扩大逐步形成，自成体系。伊斯兰教法为伊斯兰世界的精神文明及道德修养作出了积极贡献。伊斯兰教法是以宗教教义为基础，集诸法于一体的法律学说和法律制度的统称。它是穆斯林必须遵守的一整套行为规范，具有宗教、道德、法律三方面的意义。
伊斯兰教法大体分为三个部分：关于宗教功修的教律；关于社会生活的民法；关于惩办社会犯罪的刑法。
穆斯林大众日常生活中的问题，在伊斯兰教法中几乎都有相应的规定，如宗教义务、商事契约、遗产继承、婚姻家庭、刑事伤害、宗教公产、圣战、可食之物、宰牲、善待奴隶、证据、证人资格、审判程序等等。
伊斯兰教法的形成经过了以下四个时期。
穆罕默德时期穆罕默德在世时的法律是以穆罕默德所受的启示为主，人们有法律上的问题就去问他，穆罕默德的回答就是真主的回答，就是法律。教法是以穆罕默德接受真主的启示为主。
四大哈里发时期哈里发，意为“继承人”。公元632年穆罕默德去世后，相继由他的四位亲友执掌国家权力，教法的基础是《古兰经》，但又有所发展。在哈里发时期，哈里发们不可能像穆罕默德那样接受和传达真主的启示，哈里发的司法活动主要是在民事、刑事领域解释、扩展和补充《古兰经》律例，而立法活动只限于颁布国家政令和法规。
倭马亚王朝时期在倭马亚王朝时期，由于阿拉伯帝国幅员进一步扩大，法律制度逐渐由国家分权管理（而不是像早期的国家首长就是大法官员），行政上出现了卡迪制度，卡迪意为“教法执行官”，原为军队里一种负责主持礼拜仪式、指导宗教生活、排解士兵纠纷的军官。卡迪是由国家任命，分配到各地执行地方长官的职责。
阿巴斯王朝时期（公元750～1258年）在阿巴斯王朝时期，国家的执政能力得到进一步加强，随着法学思想的不断发展，教法学派也出现了各种分支，各地的教法学家们皆可自由地提出律例、解释法理，呈现出诸派峰起、百家争鸣的气象。最后形成有代表性的四大学派，他们是马立克学派、哈乃斐学派、沙斐仪学派、罕百勒学派。
（二）伊斯兰教义
1.伊斯兰教义基本信条
第一，信真主。相信真主是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。
第二，信天使。相信天使是真主创造的一种妙体，人眼无法看见。天使只受真主的驱使，只接受真主的命令。它们各司其职，但并无神性，只可承信它们的存在，不能膜拜。天使数目很多，最著名的为四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。
第三，信经典。相信《古兰经》是真主的语言，是真主通过穆罕默德降示的最后一部经典。
第四，信先知。相信自人祖阿丹以来，真主曾派遣过许多传布真主之道的使者和先知。穆罕默德是最后一个先知，也是最伟大的先知。
第五，信后世。相信人都要经历今生和后世，接受真主的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱。
第六，信前定。认为人生的寿命长短、贫富贵贱、善恶丑美，一切均由真主在生前早已定夺好。信仰前定并不否认人类意志的自由。
六大信条是伊斯兰教徒穆斯林的最基本宗教信仰。
2.伊斯兰教五项宗教功课
一为念功，就是要念诵清真言，这是穆斯林对自己信仰的表白。其内容是：“我作证：万物非主，唯有真主，穆罕默德，真主使者。”
二为礼功，即做礼拜。一般认为这是接近真主的门路和阶梯。穆斯林教徒要履行每日五次的时礼，每周一次的聚礼，宗教节日的会礼。每日五次的时礼，第一次称晨礼，在拂晓日出前举行；第二次称晌礼，在中午1时至3时举行；第三次称晡礼，在下午4时至日落前举行；第四次称昏礼，在日落后或太阳的白光消逝前举行；第五次称宵礼，在入夜至拂晓前进行。聚礼又称主麻日礼拜，是集体的公共祈祷，在星期五举行。会礼则在每年的开斋节和古尔邦节举行。礼拜的前提条件是身体清洁，礼拜前必须按规定作大净和小净。
三为斋功，即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月。在斋月期间，教徒要斋戒一月，每天从日出前到日落要止饮禁食，以清心寡欲，修身养性，专事真主。
四为课功，又称天课制度。穆斯林个人财产达到一定数量时，就应交纳一种名为天课的宗教税。教义认为，穷人是真主的眷属，把资产施舍给穷人，就等于纳入真主之库，故名为天课。
五为朝功，就是到麦加朝觐天房——克尔白圣殿。伊斯兰教规定，每个穆斯林，只要身体健康，经济条件许可，一生中至少要到麦加朝觐一次。凡去朝觐过的，即被尊称为哈吉。除麦加外，麦地那和耶路撒冷也是伊斯兰教的圣地。
五大功课是伊斯兰教徒穆斯林都应遵守的最基本的宗教义务。
（三）伊斯兰教义基本精神
穆罕默德在传播伊斯兰教时说：“宗教不是强迫，而是忠告，那就是信真主、信经典、信差使、为穆斯林大众。真主最喜爱的宗教，就是纯正无邪、简单而易行的宗教。”伊斯兰教在1400多年的发展中不仅是一种信仰，而且成为一种完整的生活方式。它将宗教信仰与世俗生活结合起来，给人类的信仰和生活以指导，并在信仰和生活中处处体现一种宽容的精神，也正是这种宽容才赢得了广大的信众。
穆罕默德
穆罕默德是伊斯兰教的复兴者，是《古兰经》的接受者和传播者。
同时，伊斯兰的观点非常明确，穆罕默德是人而不是神。穆罕默德和常人一样有妻室儿女。据《列圣的故事》一书记载，穆罕默德共有七个子女，其中有三个男孩，四个女孩。三男是卡赛姆、伊布拉欣、阿卜杜拉；四女是栽奈卜、法图麦、温目库勒苏木、鲁根耶。但是穆罕默德这些子女，除法图麦一人外，其他子女都是在穆罕默德归真前去世的。法图麦也在穆罕默德归真后六个月去世。
（一）穆罕默德的青少年时代
穆罕默德是阿拉伯半岛麦加城的希伯来系阿拉伯族古莱什宗哈什米人。祖父阿卜杜·蒙它利布、父亲阿卜杜拉都是麦加的贵族，母亲艾米娜也是麦加的名门闺秀。穆罕默德生于阿拉伯历元年三月十二日，即公元571年4月20日。穆罕默德的父亲阿卜杜拉在穆罕默德出生前三个月就去世了，身后也没有给穆罕默德留下多少遗产。到穆罕默德6岁时，他的母亲艾米娜也与世长辞。这样穆罕默德就成了孤儿。其祖父阿卜杜·蒙它利布就担当起抚养穆罕默德的责任。穆罕默德8岁那一年，祖父又归真了，抚养穆罕默德的义务又落到了他叔叔艾卜塔利布的肩上。
穆罕默德自幼品行端正，性格豪爽，为人忠厚。素有艾敏（忠实者）之称，而且他聪明过人。他对一切事物具有一般青少年所没有的独到见解。他从不崇拜偶像，也不参加任何祭祀活动，更不吃用来供奉的祭品。他济弱助贫，主张正义和和平。
穆罕默德成年后便自食其力。那时阿拉伯社会正处于蒙昧时期。穆罕默德幼年失学，不会读书，也不会写字。他走向社会的第一步就是为人家放羊，后又随同叔父经商，经常往返于麦加与大马士革之间。当时穆罕默德“忠实者”的美名已誉满全麦加城，很受人们敬佩。这时麦加城的富孀海底彻委托穆罕默德替其经商。在他年满25岁的时候与时年已40岁的海底彻结了婚。婚后穆罕默德的生活日渐平稳。但是他不被一时的享乐所迷惑，而是心中怀有更大的信念和抱负。
在阿拉伯半岛，麦加是重要的商业中心。在麦加，有一座镶嵌着从天上降落下来的一块黑陨石的“克尔白”神殿，是各个部落共同朝拜的中心，里面有各部落各自崇拜的作为保护神的众多偶像。在穆罕默德35岁那年，麦加“克尔白”神殿被洪水冲倒了。修复时，各部落都争着由自己亲手把神圣的黑石放回原处。在相持不下的情况下，穆罕默德将自己的外衣脱下，把黑石放在上面，由各部落的代表分别提着衣服的一角共同把黑石抬回神殿，再由穆罕默德把它放回原处。由此可见，当时穆罕默德过人的智慧和他在当地的威望。
（二）穆罕默德在麦加
穆罕默德40岁时（公元610年）于阿拉伯历的九月二十七日晚，接到真主的启示，开始以真主的使者的身份传播伊斯兰教。宣称“真主是唯一的主宰”，并反对崇拜偶像。这时穆罕默德的妻子海底彻，好友艾卜·白克尔等人先后皈信了伊斯兰教。经过三年时间的秘密传教活动，在各方面有了一些基础之后，穆罕默德于公元612年开始公开向古来什人进行传教活动。
由于当时社会上迷信猖獗，崇拜偶像盛行，穆罕默德的传教活动引起了贵族的强烈反对和仇恨，甚至遭到各种恫吓。但是，任何威胁和艰难困苦，都没能使穆罕默德产生丝毫的动摇。他曾这样坚定地说：“指主发誓！即使他们把太阳放在我的右手上，把月亮放在我的左手上，我也不放弃我的事业！”他为了真主和伊斯兰教，已把自己的生死置之度外。正如他自己所说：“我的生，我的死，我的工作，都是为了独一的真主。”古来什人和其他阿拉伯人在穆罕默德坚忍不拔的精神感召下，信伊斯兰教的人越来越多。
随着伊斯兰势力的日益扩大，贵族们的迫害也越加残酷。特别是在公元610年至620年之间的迫害更加猖狂。这期间，穆罕默德的保护人艾卜塔利布和妻子海底彻先后逝世。这对穆罕默德和伊斯兰都是重大损失。在反对派加紧迫害的恶劣环境下，为了减少和避免不必要的损失，穆罕默德决定把传教的活动中心转移到麦地那去。
（三）穆罕默德在麦地那
穆罕默德命令其他穆斯林分批撤离麦加城以后，在敌人围追堵截的严峻形势下，经过长途跋涉，机警勇敢地克服了种种艰难险阻，终于在公元622年9月24日平安抵达叶斯里布（麦地那）。十七年后，在第二任哈里发欧麦尔时，下令把迁徙的那一年——阿拉伯大阴年元旦（公元622年7月16日），定为伊斯兰教的纪元元年，也称希吉利年，即迁徙元年。
从此伊斯兰教由原来纯粹宗教方面的活动，开始向经济、政治、军事等领域扩展。叶斯里布随即改名为“麦地那·纳比”，意思是“先知的城”。伊斯兰教逐渐变为当地居统治地位的宗教，穆罕默德的身份也由一个单纯安拉（真主）的使者成为一位名副其实的国家领袖。
穆罕默德到麦地那以后，传播伊斯兰教的活动便开始进入了一个新的历史时期。他首先创建了重要的宗教活动基地——清真寺；确定了星期五为主麻日，即聚礼日；还规定了每次礼拜前，召唤人们来礼拜的统一信号——艾扎尼（唤礼），又称邦克，取代了以前的鸣钟等方法。穆罕默德还根据真主的启示，把伊斯兰教历九月定为斋月，并制定了有关斋戒的一切条款，还规定了天课制等等。穆罕默德上述建树和改革措施，已经成了伊斯兰教的定制。至今全世界亿万穆斯林仍然照遵奉行不渝。
穆罕默德在麦地那期间，为了捍卫麦地那城，曾和来犯之敌进行过多次战争，如白德尔战役、吴侯德战役和联盟战役等等。由于穆罕默德卓越的军事指挥才能和广大穆斯林群众的积极参战，每次战争都获得了伟大胜利。
在历史上最著名的，也是对伊斯兰有决定意义的一战，就是迁徙第八年（公元630年1月）的光复麦加之战。麦加城的解放，标志着伊斯兰进入昌盛时代。
公元632年初，穆罕默德亲自率领10万穆斯林群众去麦加朝觐。在这次朝觐期间的一个主麻日，穆罕默德向聚集在阿尔法特山的众朝觐者，作了长时间的非常重要的讲演：“今天我已为你们完成了你们的宗教，我愿伊斯兰作为你们的宗教。”这是真主给穆罕默德的最后一段启示。这次朝觐也是穆罕默德的最后一次朝觐，史称这次朝觐为辞朝。
穆罕默德由麦加回到麦底那后不久即患病。伊斯兰教历十一年三月十三日即公元632年6月8日（星期一），亦即我国唐太宗贞观六年归真，享年63岁。
（四）圣训——穆罕默德言行录
“圣训”是对穆罕默德一生言行录的总称。阿拉伯语称“圣训”为“哈底斯”或“逊奈”，原意是言语、行为、道路等。波斯人称“圣训”为“艾赫巴尔”，是表述和信息的意思。
1.圣训的种类
按圣训学家的分法，圣训主要分为言语圣训、行为圣训和默认圣训三类。
言语的圣训，主要是指穆罕默德在不同时期不同场合，根据各种性质的问题所发表的论述及对他人提问的解答等。这一类圣训很多。如穆罕默德说“求学是每个男女穆斯林的天职。”“知识是穆斯林丢失的骆驼，不论在哪里发现，都应该把他牵回来。”“求知，从摇篮到坟墓。”
行为的圣训，由伊本阿拔斯传来。他说：“主的使者在旅途中，将晌午拜和晡时拜并礼，并将昏时拜和宵时拜并礼。”（布哈里：《短礼和并礼篇》）在这段圣训里，伊本阿拔斯告诉我们，圣人在旅途中将晌午拜和晡时拜并礼，并将昏时拜和宵时拜并礼。以上这段圣训所说的是圣人的行为，凡是这一类的圣训，就叫“行为的圣训”，因为它只限于圣人的行为，而未涉及圣人的言说，犹如你所见到的一样。
默认的圣训，是指穆罕默德当时对某些人的作为的默许，即没有公开表示同意也没表示反对。如当时穆圣派遣穆阿茨去也门当地方法官，临行前穆圣问他：“有了问题时，你用什么来裁决？”穆阿兹答：“根据《古兰经》。”又问：“如果《古兰经》中没有明文规定呢？”答：“那就根据您的教训。”再问：“如果我的教训中也没有呢？”再答：“那就根据您的推理来裁决。”穆罕默德对穆阿茨的解答表示了默许。
2.圣训的搜集和整理过程
穆罕默德在世时圣训未编辑成册，而且没有任何文字记载。当时穆罕默德严禁别人记录他的言行，主要是担心穆罕默德的话和《古兰经》相混淆。所以穆罕默德去世后，圣训只有圣门弟子的口头传达了。这样延续了若干年，直到迁徙99年的时候，由于伊斯兰事业不断发展和扩大，新事物层出不穷，有许多新问题在《古兰经》中找不到明确而具体的答案。于是欧麦尔和阿杜勒阿吉兹，命令哈慈姆搜集和整理圣训。这是一件深得人心的事。所以其他一些城市的圣训学家们也积极响应，在各地形成了一个搜集圣训的热潮。结果很快就搜集整理了数以万条的圣训，并编出了很多圣训实录。到了迁徙2世纪中叶，又在许多圣训汇编的基础上，逐渐整编出了6部分类的圣训实录，即《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》《伊本马哲圣训集》《艾卜达乌德圣训集》《提尔米吉圣训大全》和《奈萨仪圣训集》等。
3.圣训在伊斯兰中的地位
圣训在伊斯兰的各个领域占有很重要的地位。它在教义等若干方面都可以说是《古兰经》的说明。如礼拜的问题，《古兰经》只是命令礼拜，而礼拜的时间、地点、仪式等都是通过圣训加以阐明的。因此，圣训也是伊斯兰法创制四大原则，即古兰、圣训、决议和类比中仅次于《古兰经》的第二大原则。
穆罕默德说：“我给你们留下两件法宝：一是《古兰经》，二是圣人的圣行。只要你们掌握好，就永远不迷路。”伊本艾哈麦德·罕百里甚至认为：“法律的依据，除《古兰经》以外只有圣训。”
根据上述情况，可以这样认为，《古兰经》是伊斯兰的根本法典，而圣训则是《古兰经》的注释；也可以说，《古兰经》是宏观道理，而圣训是微观细则。同时，圣训还是研究伊斯兰哲学、历史、法学、伦理道德等等的重要文献。
（五）21世纪对穆罕默德的历史评价
美国作家迈克尔·H·哈特编著的、当今世界畅销书《世界100名人排行榜》中，将穆罕默德排名首位。现将书中文章摘要介绍如下。……我们对穆斯林世界所知道的似乎就是《一千零一夜》、“阿里巴巴”和那里的石油。由于种种原因，国人现在的目光向着西欧、北美。对穆斯林世界的了解和认识仅仅停留在以上的零碎的认知，而且有时还充满了有意或无意的误解。
伊斯兰教与基督教、佛教一起被并列为世界三大宗教。大约有14亿多穆斯林散居在世界各地，伊斯兰教是第二大世界性宗教。从北非到东南亚，穆斯林在50多个国家占据多数；在美国、欧洲和亚洲，只占少数的穆斯林也举足轻重。在世界的许多地方，伊斯兰教是发展最为迅猛的宗教，也是影响人们精神生活的充满生机的信仰。宗教已成为穆斯林政治中的重要存在和力量，深深地影响着许多穆斯林国家的政治乃至国际政治。
纵观世界，人类社会发展到20世纪的今天，科学先进，文化昌明，总的来看，作为一种社会现象的宗教，其影响在一些地方正在逐渐消退。然而，伊斯兰教在当今世界上的许多地区却表现出一种截然相反的趋势，它不仅没有衰落，反而呈现出一派勃兴的势头，对这些地区和国家的社会、政治、经济、文化产生了越来越大的影响。对这种现象的认识，看看历史或许会给我们带来一些启发。当我们读着1937年出版的美国历史学家希提的《阿拉伯通史》中的如下这段话时，也许仍会感到惊讶。作者说：“讲阿拉伯语的各国人民，是一神教的发展者，是与西方分享希腊-罗马文化传统的人民，是在整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴作出慷慨贡献的人们。”穆斯林世界真的那样辉煌过？这不会是历史学家的偏爱之辞？然而在历史学家后面来了政治家，而且是世界级的大政治家。这位政治家说：“当欧洲还处于中世纪的蒙昧（愚昧，不文明之意）状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代，几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的。当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们所以能看得更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上。”这是已故美国前总统尼克松在其《抓住时机》一书中所写的一段话，该书出版于1991年。就是说，这位西方大政治家以20世纪90年代的眼光，提醒人民注意，在当今世界上，“穆斯林世界是一种正在探寻其在历史上的独立地位的举足轻重的文明。”
迈克尔·H·哈特说，如果我把穆罕默德列为世界最有影响人的首位，读者会感到惊奇和怀疑吗？是的，能在宗教界内外都取得无比辉煌的成就的，历史上他就是唯一的人了。穆罕默德家境清寒，作为一个极有感召力的宗教和政治领袖，他复兴并传播了世界上最大的宗教之一——伊斯兰教。他已故1300多年，然而直到今天，他在世界的影响仍然非常广泛、强烈。《世界100名人排行榜》书中很多人成长环境优越，生长地是文明中心，文化进步，政治强大。但是阿拉伯南部的麦加——也就是穆罕默德公元570年出生之地，远离经济、文化和艺术发达的地方，当时在世界上是一个落后地区。6岁时，他就失去了双亲，生长环境的艰难险恶可想而知。我们从伊斯兰历史书籍中了解到他还是个文盲，直到25岁时娶了个富孀，手头才逐渐宽裕，然而将近40岁时，他几乎还一事无成，和普通人没两样。当时阿拉伯人的宗教信仰并不相同，他们心中神灵各异。但有少数犹太教徒和基督教徒在麦加活动。很明显，穆罕默德在那里知道有一个主宰一切的唯一的万能者——主神。40岁时，穆罕默德接受到唯一主——真主的启示，委派他为安拉的使者，他便也成了真实信仰的传播者。
前三年时间里，他在亲朋密友中传播。公元613年，他的活动公开了，向公众宣传安拉的启示。公元622年，信仰者追随着他从麦加迁徙麦地那（现今是沙特阿拉伯的两大城市，也是穆斯林的两大圣城），这一年是伊斯兰教历纪元年。迁徙到麦地那这一年，是这位先知一生的转折点。在麦加追随者不多，麦地那却是应者如云。很快，他的影响便使他成为一名众望所归的领袖。几年中，穆罕默德势力越来越大，公元630年，穆罕默德以胜利者的身份踏上了麦加的土地。过了两年，穆罕默德去世了，当时他已成为整个南阿拉伯半岛的领袖。
阿拉伯贝杜因部落素以勇猛、强悍而出名。但他们人口不多，内部勾心斗角，互相残杀，因此他们常打不过北部农垦区贵族王公强大的军队。但是这支阿拉伯部队在穆罕默德的统率下，在统一信仰真主的强烈鼓舞下，他们打了一系列叫人瞠目结舌的胜仗。当时，新波斯大帝国，位于阿拉伯北部，萨珊王朝拜占庭处在君士坦丁堡中部的东罗马帝国，位于阿拉伯西北。从军队数量来看，阿拉伯显然处于弱势。然而，战场上阿拉伯人迅速征服了美索不达尼亚、叙利亚和巴勒斯坦。公元642年一场激烈的争夺，又把拜占庭从埃及手中划入自己版图。公元637年和642年的卡迪西亚战役和尼哈文德战役中波斯军队被击败，从此一蹶不振。穆罕默德的亲密朋友和接班人艾卜·白克尔和欧麦尔成功地指挥了这些战役。然而一系列的重大胜利，并没有停止他们向外传播伊斯兰信仰的决心。公元711年阿拉伯各军以迅雷不及掩耳之势先横扫北非到大西洋海岸一带，又从北路突击，穿过直布罗陀海峡，把西班牙的西歌德王国彻底征服！
从当时形势看，穆斯林几乎要吞并欧洲的基督教徒。穆罕默德的教诲鼓舞着阿拉伯军队，他们在短短百年之内，经过奋战，便建立了世界上曾经出现过的最大帝国——北起印度边界，南边一直延伸到大西洋海岸。阿拉伯部队所到之地当地人信仰也就改变了，最终他们全成了穆斯林。
伊斯兰教在漫长的岁月中不断向外传播，在非洲和中亚，活跃着上亿伊斯兰教信仰者；巴基斯坦、印度北部和印度尼西亚还超过这个数字。人们应该用怎样的眼光看待穆罕默德对人类历史的作用呢？和所有宗教一样，伊斯兰教对信仰者的生活有深远影响。正是这个缘故，世界宗教复兴者在本书中占有重要的一席之地。穆罕默德既是伊斯兰教认主学的倡导者，也是宗教伦理道德标准的制定者。此外，在异教徒改信伊斯兰教的转化过程中，穆罕默德起了决定作用。《古兰经》的直接受启示者，留下了“圣训”（他的言行录）。“圣训”中很多语录如实地记录了穆罕默德在世时的原话，并在他去世后由权威人士整理。耶稣，却没有一部如此详细的语录本。《古兰经》和“圣经”对各自宗教的作用和影响是巨大的。或许，穆罕默德的影响超过了耶稣和圣·保罗两个对基督教的影响。如果只从宗教角度考虑，穆罕默德在人类历史的影响是不逊色于耶稣的。况且，穆罕默德除了是一名宗教领袖外，还是社会和当时人们生活的全部领袖。从阿拉伯的征服活动带来的巨大影响力上考察，他跨越了时间限制，成为最有影响的政治领袖。
很多人有这样的看法：许多重大的历史事件发生是必然的，即便不存在个别政治领袖也能爆发。举例说，南美洲殖民地从西班牙手中独立出来，没有西蒙·玻利瓦尔也能革命成功。但阿拉伯征服活动显然与此不同。穆罕默德以前并没有征服活动，那种以为没他征服也能成功的说法是站不住脚的。人类历史上，没有一次征服活动能与其相比，13世纪，蒙古人在成吉思汗统率下的征服，其影响范围比阿拉伯人还广，但并不稳定。他仅仅是纯军事的征服，而阿拉伯穆斯林的征服是带有文明传播的综合活动。
从伊拉克直至摩洛哥，他们紧紧地团结在一起，有共同的伊斯兰信仰，有共同的语言、历史和文化，这些使他们紧紧相连。在伊斯兰教中，《古兰经》有其巨大的向心作用，又有阿拉伯语写的故事，使阿拉伯国家虽然在长达1300年的动乱期间，还保持着统一相通的阿拉伯语。当然，他们之中也有分裂和对立，但是他们之间至今还存在着团结的因素。
从文中我们可以得知，17世纪阿拉伯民族的征服活动到今天还能留下影响，这应归与穆罕默德无法相比的在宗教内外的作用，他是人类史上最具影响的人物之一。
《古兰经》
“古兰经”一词是阿拉伯语“古尔阿尼”的音译，来自根词“给拉艾”，意为“诵读”。因为真主降示给穆罕默德的第一段经文就是“你以造化的养主的名诵读吧！”。这也是《古兰经》名称的由来。
（一）《古兰经》降示的社会背景
《古兰经》降示的过程，也就是伊斯兰教复兴和发展的过程。在穆罕默德口授《古兰经》传播伊斯兰教之前，阿拉伯半岛麦加城和世界各地的状况是社会动荡不安，各种矛盾日益尖锐，战火连绵不断，道德风尚极端败坏，人民生活痛苦不堪。那时人们十分渴望和平、安定和统一。《古兰经》就是在这样的情况下开始下降的。穆罕默德也是在这样的社会背景下开始复兴传播伊斯兰教的。
（二）《古兰经》的内容
《古兰经》是公元609年至632年穆罕默德传教的23年间依照临时发生的事件和社会发展的需要，陆陆续续得到的来自“真主安拉的启示”，由穆罕默德口述，有几位教门弟子德、阿里、默斯欧德、武百耶等专门负责记录。每当穆罕默德接到安拉启示后便及时口授给他们，他们就零零星星地记录在牛羊皮子、石板或者椰枣树叶上，或骆驼、牛羊的肩胛骨上。
《古兰经》共有1141章6236节，有77437个单词347400个字母。
按体系来划分，大致分为三类：①信仰，②法律，③伦理。
从具体内容上可分为四项：①命令：即命令人们做一切应该做的好事。②禁止：不准做一切违主、违教、违法的事情。③警示：让人们警惕一切惩罚的严厉性。④承诺：使人们了解一切善功都将获得优惠的奖赏。
（三）《古兰经》的整理和保管
穆罕默德在世的时候，《古兰经》并未编纂成册。因为当时一方面穆罕默德健在，另一方面有好多圣门弟子都是哈菲祖（能全部背颂《古兰经》的人）。所以当时无论遇到什么样的问题，都能按着《古兰经》的明文规定来处理和解决。这时编辑和整理《古兰经》的任务还不十分迫切。
在穆罕默德去世以后，有些哈菲祖也在历次战争中陆续牺牲了，眼看着《古兰经》有失传的危险。鉴于这种情况，欧麦尔向第一任哈里发（继承者）艾卜·白克尔建议：“赶紧整理《古兰经》，以免散失。”艾氏采纳了欧麦尔的建议，并马上下命令，叫欧麦尔等人收集所有零散的《古兰经》重新汇编，坚持严格标准：文字材料必须是在穆圣先知面前记录的原始材料，任何根据记忆后来写下的材料都不予录入。材料必须有至少两个见证人证实其可靠性，也就是说，有两个可信的人证实它们曾是穆圣先知背诵过的材料。根据该原则全部整理出来，按着古莱什人的方言即阿拉伯语抄写了七部《古兰经》，统一了标点符号，并将其他的《古兰经》文字材料予以销毁。欧斯曼本人保留了一部，把其他六部分送到麦加、大马士革、也门、库法、白萨拉、巴林等地作为统一的标准本。现在世界上流传的《古兰经》就是这统一的标准本。将其他的《古兰经》全部焚毁的举措，是为了整个穆斯林社会的团结与和谐，其行动得到了一致认可。
《古兰经》的保存，无论是书面的还是记忆上的，虽经历了漫长的历史时期，直到今天，没有任何的删改，没有任何掺杂讹误。这种神圣而严肃的保存方式，奠定了《古兰经》崇高无上的地位。
《古兰经》不仅是伊斯兰教最基本的经典，也是阿拉伯史上编写成册的第一部文献，包括历史、文学、风俗、习惯、教法规定和教义等基本内容。
《古兰经》在阿拉伯文学史上，在伊斯兰文化史上，都占据重要的地位。《古兰经》用优美的散文写成，读来铿锵有韵，结构也独特不俗。1400多年以来，《古兰经》一直是阿拉伯语文的典范。阿拉伯半岛，原是一个荒僻的沙漠地带。阿拉伯语文，原先也不被世界上的人们重视。正是由于有了《古兰经》，阿拉伯语文才以旺盛的生命力传播至世界各地，影响了许多民族的思想、文化。
世界上不少著名的文学家都重视对《古兰经》的研究，倍加赞扬。德国著名诗人歌德说：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬……”赫什斐尔说：就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方论，《古兰经》是不可及的。
回族学者马坚于1949年在北大写成的《古兰简介》，书中说：“凭着这部《古兰经》，穆罕默德在23年之中把一盘散沙似的阿拉伯人凝铸成一个坚强的民族；凭着这部《经》，阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。后来，他们创造了灿烂辉煌的文化，引起了欧洲各国的文艺复兴。”
