第二正说中有二。第一从寿量讫空品明常住因果。即是经体。第二从四天王品讫舍身品明叹经劝学。即经力用。第一中复有二。寿量品明三身常住。此即是果。第二忏悔品已去明修道。即是因行
言寿量者以无量为量。真如实相以无相为相。实际以无际为际。就此品有三。第一信相疑念四佛降现降室现瑞故名降现。第二尔时信相下。明信相请问四佛为说。第三偈后长行明坐众利益四佛不现。就第一中先明疑念。从思是义时下次明降现。言信相者。此是地前菩萨于理决定。故名为信。此人曾供养诸佛深殖善因。故能承佛三密冥加疑佛八十。问曰。此经是何时说疑佛八十。释曰。未涅槃前九十日说。所以知然。从如来出世至于法华未有八十之语。说法华已后告于魔王唱言。却后三月涅槃。此时众生方知正八十年。以此可知于九十日说。而九十日中未知是何日说。方者将也。二月十五日入八十而未满足曰将。复更念言下明念因疑果。不杀是长寿正因如生母也。施食是缘因如乳母也。就第二降现中先明四佛降室。放大光明下现瑞蒙益。何故变小室令广博严净。密显短而即长。犹如此室秽而即净也。余又可寻。尔时信相下大段第二。于中先明信相陈疑请问。尔时四佛下明四佛为说。于中有三。第一试敕略表。时四如来下第二集会广释。是故大士下两行第三双结。第一中先试何以故下略表常住。就第二中先明集众。尔时四佛下以偈广释。诸水须弥大地虚空虽复难知。并是有相之法。可以意知。可以言论。而三身佛果三而恒一。一而恒三。然则非一非三。体不可以智知。相不可以言论。无有数量算计也。又复法身本有无有生灭。报佛与之相应。亦无生灭。是故大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。又化身如来以二佛为体。以众生为缘。体无尽故化身亦无尽也。故云三身常住。如七卷经中明。应化二身是相续常者。以菩萨业识所影项背光明三十二相等合名报佛。同与乐因相应故。约体论之实是化身。故言念念相续常。若言与理相应之报是凝然常住。何故四佛不现者。为显法身不异迹虽有四。归处无异故
