论。若感眼处至应知亦尔。明感四处。谓眼．身．触．法。婆沙十九复次有业唯受一处异熟谓得命根．众同分业。彼业唯受法处异熟。有业唯受二处异熟。谓得意处业。彼业唯受意处．法处异熟。得触处业受三处异熟。谓身处．触处．法处。得色．香．味处业亦尔。各受自处．触处．法处异熟。得眼处业受四处异熟。谓眼处．身处．触处．法处。得耳．鼻．舌处业亦尔。谓各受自处．身处．触处．法处．异熟。有余师说。一切大种皆生色．声。欲界诸色不离香．味。彼作是说。得眼处业受七处异熟。谓眼处．身处。及色．香．味．触．法处异熟。得耳．鼻．舌处业亦尔。谓各受自处．身处。及色．香．味．触．法处异熟。得身处业受六处异熟。谓身处。及色．香．味．触．法处异熟。得色处业受五处异熟。谓色．香．味．触．法处异熟。得香．味．触处业亦尔。谓各受自处．色．香．味．触．法处异熟。如是所说是定得者。不定得者其数不定。然有业能受八处异熟。有业能受九处异熟。有业能受十处异熟。有业能受十一处异熟。皆除声处 正理论云。有业唯感一处异熟。谓感法处。即命根等。若感意处定感二处。谓意与法。若感触处应知亦尔。谓触与法。若感色处定感三处。谓色．触．法。若感香．味应知亦三。谓各为一。并触与法。若感身处定感四处。谓身．色处．触处．法处。若感眼处定感五处。谓眼．身．色．及触．法处。感耳．鼻．舌应知亦五。谓各为一。身．色．触．法 今详。诸论说不同者取意各别。诸法相依有亲有疏一四相．本法。及相应法等。此皆处互为因。是最亲也 二有四大望造色亦是次亲。虽非相望处互为因。五因生造色故。亦定相依。异熟类者此二未曾有相离故 三次有四根依身根。虽无五因生于眼等然若有四根定有身根。自有身根非定有四根 四次有五根依扶根境。谓有五根处若在色界定有色．触。若在欲界定有四境 五次有八微不相离义。此论．及婆沙初师依前三义说。正理依前四义说。然说色界以决定故。婆沙后师通五义说。然说欲界非上界也。然所录婆沙初说感触与此论不同。应更详捡
论。有果能感至或十一处。明容有业决定感五．六．七．至十一也
论。业或少果至诺瞿陀等。明因少果多也 此中或少果者。非谓因多果也。欲显少余多果因也。如谷．麦等。一粒之因可得百千之果名种果少。如莲．石榴等。一粒之因一年之果。已得百千多年之果不可称计
论。有一世业至果减因故。就大三世明也。 如一世造业可三世受。无三世造业同一世受。据引说也。勿设劬劳果少因故
论。有一念业至如上应知。明小三世据满说也。此中所以如上应知 问若尔菩萨百劫修其相报业因。何唯一生受耶 答修多加行助一业故然正感者果多于因
论。能异熟果至力所引故。此明熟果必因多时。转变方得熟故
论。又异熟因至方能辨故。此明感异类难。必经多时
论。如是六因至故应重辨。自下重明因世异也
论曰至理如前说。释遍行．同类唯世二世。未来世无。如前已述。无前后故
论。相应俱有至皆悉遍有。明三因也。二因同时故。异熟性异故
论。颂既不说至通三世非世。明能作因由体宽故通三世非世也
论。已说六因至对彼成因。自下大文第二明六因对五果也
论。曰至及与择灭。此引本论出果体也。一切有为皆得是果。无为法中唯取择灭。定非择灭非是果也
论。若尔至此为果故。此难无为合有因也。凡立果名对于因称。无为是果。应合有因
论。又此无为至此为因故。此难无为合有果也。凡立因名对其果称。无为是因应名有果
论。唯有为法至非诸无为。此总答也。有为之法是因是果。亦有因有果。无为之法是因是果。非有因有果
论所以者何。征所以无为不同有为有因果也
论。无六因故无五果故。答也。六因．五果外说证得因等非无因也。有不取．与之果。非无果也。以无六因因故言无因。以无五果果故言无果
论。何缘不许至为能作因。难也。既无间道力得离系果。何缘不许无为有能作因耶
论。于生不障至道何所作。答也。六因中能作因于生不障名能作因。无为不生故无能作因也
论。若尔谁果果义如何。此中二问。一既无有因是谁之果名为果耶。二夫言果者是对因义。既无有因。果义云何
论。谓是道果道力得故。答也
论。若尔至非于择灭故。难也。得因道生。可是道果。择灭先有。岂是果耶
论不尔至有差别故。答也。道于证灭得。及于择灭功能别也
论。云何于得道有功能。问也
论谓能生故。答也
论。云何于灭道有功能。问也
论。能证故。答也
论。由此理故至择灭为道果。结释也。由道不能令灭生故无六因因也。由灭因道证故。是五果中道之果也
论。既诸无为至能作因。问也。夫增上果者对能作因立。无为既许无增上果。如何可得是能作因
论。以诸无为至与果用故。答也。于他生位不为障故名能作因。无为不障他生名能作因。名有果者据取．与义。法至现立方名取果。无为离世无取．与用不名有果 故无为法无增上果。已上述有部宗
论。经部师说至唯有为故。论主述经部宗。经部不许无为是因。以经说故
论。何处经说。有部问也
论。如有经说至识亦如是。经部出经说也
论若尔至作所缘缘。有部难也。经说无常因缘所生诸色。汝即谓因唯是有为。经中既说无常因缘生于识者。无为亦应非所缘缘
论。唯说能生故至故不成难。答也。经说无常能生色者。乃至能生识者皆无常。不说为识缘者皆无常也。故不成难
论。岂不亦说至为能作因。有部类释。经说能生是无常不废常法。是何缘经说无常为能生。岂废不障为能作
论。有契经中至不障因性。经部破也。无为为所缘缘有经说故。我作此释。不障碍因既无经说。因何得立而妄例我所缘缘也
论。虽无经说至无经说耶。有部救也
论。若尔何法名为离系。经部问也。如经部宗择灭无体不立为因。今汝有部既立为因。有何别法名为离系
论。即本论中所说择灭。有部引论答也
论。岂不先问至开显自性。经部责也。前界品中问云何择灭。谓是离系。今此中问云何离系。云是择灭。于此自性竟不能显
论。此法自性至亦名离系。有部释也。择灭无为言不可诠。但可方便说 是善。简虚空．非择灭 是常。简异余有为法。显其自性名为择灭亦名离系
论。经部师说至此所无故。论主述经部宗。三种无为并无有物。物无立故
论。若尔何故名虚空等。有部问也。法既无体。依何立名。既名虚空及择灭。故知有体
论。唯无所触至此是虚空。答。空无体假立名也
论。已起随眠至说名择灭。释假名择灭也
论。离简择力至中夭者余蕴。释假名非择灭
论。余部师说至名非择灭。论主叙上座部计也 彼计由慧简择功能。随眠不生名为择灭。随眠阙缘不生。及苦果不生名非择灭
论。离简择力至即择灭摄。论主破也。随眠．及苦不生皆由择力故。此不生亦择灭摄
论。有说诸法至名非择灭。论主述大众部计也。此计诸有为法生已后自然无名非择灭
论。如是所执至未灭无故。论主破也既是无为岂得先无后有
论。岂不择灭至应亦无常。大众部反难论主。经部择灭亦择故后有不生也
论。非择为先至亦是无常。论主答也。择灭本有。非择为先方有择灭。如何择灭亦是无常
论。所以者何。此大众部征也。既已起随眠生种。灭位名为择灭。故知未灭无也。所以得说非择为先方有择灭
论。非先有择至方有不生。论主答也。随眠不生非由择有先来自有非新有不生
论。何者不生本来自有。大众部等征也。何者不生先来自有
论。若无简择至非造不生。论主为经部释。随眠种子不生义本来自有。若为生障不生义显。非造不生。道但为生障。非造不生也
论。若唯不生至岂不相违。有部难经部也。若无别实物唯法不生是涅槃者。即唯是未来有不生法。如何经说能令过去．未来．现在众苦永断。此永断体即是涅槃。故知于三世随眠等断证得无为是涅槃也
论。虽有此文至名众苦断。经部通也。此经意说。缘过去等烦恼。断故名众苦断。非谓断过去．现在烦恼名众苦断
论。如世尊说至义亦应然。引例释也。如烦恼非色缘色等故。名为色等。烦恼非过去等缘过去等故名过去等
论。设有余经至义亦无违。准此通余经也
论。或此经中至应知亦尔者。更别释也。谓断过．现所薰种故名断过．现。如十八爱行过去世起者。依过去生说。未来．现在应知亦尔
论。如是二世至说名业尽。举法释也。由过去．现在生烦恼熏成种子。由道力故彼种子断。此过．现所薰种子断时。名过．现生烦恼断也。此即果断说因断也。如异熟尽时说名业尽
论。未来众苦至说名为断。此释未来断也
论。若异此者至为令其灭。经部更难有部。过去已灭。现在正灭。何用修道令其灭也 论。若无为法至立为第一。有部难也。凡称第一皆说有法。法既非有。如何得说为第一耶。如石女之儿。岂得说为此儿第一
论。我亦不说至此为第一。经部释也。如说此声有先非有等。即此非有不是有。故有义得成。非是有体。一切有．非有中此最可称叹。故经叹说此为第一
论。若无为法至名灭圣谛。有部转难。凡言称谛是其实义。既称灭谛如何非有
论。且言圣谛至义有何违。经部释也 言圣谛实者。见无颠倒名之为实。谓有见其有。无见其无。圣见有．无不颠倒故名为圣谛。非是有别体性名为实也
论。如何非有至第三圣谛。有部转难。凡论数物须有体性。灭既非有何成第三
论。第二无间至故成第三。经部答也。圣人见第二谛后见此灭故。说第二谛后说此灭故名为第三。非要有体方名第三
论。若无为法至应缘无境。有部转难。若无为法唯是无者。如缘虚空．及涅槃识应缘无境。境既是无如何生识。无所扶故
论。此缘无境至当广思择。指后述也
论。若许无为至当有何失。有部问也
论。复有何德。经部师反问也
论。许便拥护至是名为德。有部答也
论。若有可护至是名为失。经部弹有部德。及出有部失也
论。所以者何。有部征也。所以实有朋虚妄计
论。此非有体至如眼．耳等。经部出无现．比二量过也。一无二量失。二违彼事灭失 违二量者。谓无如色．受等现量可知。如眼．耳等以有用故比量可知
论。又若别有至名为灭故。经部更以违第六转声彼事灭破 如说色灭唯遮色有非别有物 言烦恼灭。故知唯烦恼灭无别实物。如立择灭无为与其烦恼。非是因果不定相属。如何得称烦恼之灭。故知言烦恼灭。但遮烦恼有名言为灭
论。灭虽别有至属于彼事。有部释也。由烦恼系缚不证择灭。烦恼断时方得此灭。由此可言此灭属于此事
论。云何因此灭定属此得。经部问也 何因此烦恼灭属于得也
论。如契经言至可言获得。有部答也。既经言获得。故知属得体非无也。若体是无如何非有可名获得
论。由得对治至名得涅槃。经部通也。即得所依永违烦恼身故。名为获得涅槃
论。复有圣教至名为涅槃。经部引经证也 所有众苦至极美妙。是本经文 谓舍已下经部释也 谓舍诸依。即上所有众苦皆无余断 及一切爱尽离染灭。释上各别舍弃．离染灭．静息．永没．余苦不续．不取．不生。此总释上苦．集永断更不生义 此极寂静此极美妙。是总叹上灭功德也。即是释经中涅槃之义。此之不生即是苦．集不生无别实物
论。云何不许至故言不生。有部释经。经说不生。云何得不知是即同别有实体择灭名为不生
论。我等见此至依此无生。经部破也。经言众苦不生。此之不生属于众苦。即是苦之不生。属主之声有其功力。经言众苦不生。汝言不是众苦不生。是别实体择灭不生。此经证汝择灭不生第七转声都无功力。经说不生何意。知是说灭不生非苦不生
论若依此言至涅槃常故。经部征也。若已有择灭故名为不生。即应一切众生苦本不生。以择灭涅槃是常法故
论。若依此言至依道之得。若己得故名为不生。即应依道之得。名为不生。非择灭也
论。故唯依道至汝应信受。经部结归二义。令有部师信受此义。由此彼苦之灭名众苦灭
论。由此善释至更无所有。引经证也 故经说喻言如灯焰涅槃心解脱亦尔。此经意说。如灯涅槃。唯灯焰谢无别有物。如经说佛此夜灭度
论。阿毗达磨至谓无体性。更引对法释也
论。毗婆沙师不许此释。叙婆沙释事与经部不同
论。若尔彼释事义云何。征也
论。彼言事者至无因无果。此述婆沙属当无为。名无事者以无因故 若欲成立有部之宗。前经部难中。一一应捡正理对经部也
