分别业品第四之五
论。如是已辨至名业道。已下半颂。大文第二。释业道之名
论曰至而造作故。释后贪．嗔．邪见三业道也。贪等体非是业。与思相应思是业性。依贪等转。依贪等行。依贪势力而造作故。如人依道。由此贪等体虽非业。是业道也
论。前七是业至立业道名。释前七业道。前七业道是业性。故名之为业。思业依托为境转故名业道也。此七是业。是业之道。立业道名
论。故于此中至俱极成故。释此中业道名通两类。前七具二。谓业。业道。后三唯一。谓但业道。虽不同类。而一业道名通两处。余故两类总得名为业道 如世典者。正理论云。世记论也 世记论中亦不同类。而一为余得通名故。如在天．地类别同名形等
论。离杀等七至类此应释。类不善业道释善业道
论。此加行．后起何缘非业道问也。加行．后起应名业道。思亦缘彼为境转故
论。为此依此至异此不然。答也。此有三答。正理论云。理亦应说。而不说者。为本。依本彼方转故（述曰。为根本起加行。依根本有后起。本得此名。末不名道） 第二解云。根本粗显说粗品为业道 第三释云。令内．外物有减．增故。如．杀．盗等令物增．减。前．后二分不尔。由此二分不名业道。婆沙一百一十三云。所居名外。寿等名内 婆沙云。问何故名业道。答思名业。业所游履究竟而转为业道 问若尔一切无记
论。应问彼师。论主意云。非此是我义。因何问我。应问彼师
论。然亦可言至皆名业道。论主为彼师释。此贪．嗔等是恶趣因。因是道义。与恶趣为道 或贪．嗔等互相因起。更互相乘皆名业道也
论。如是所说至差别云何。已下两颂。第三义便明断善根
论曰至能断善根。此举初句答。前问。诸断善根由何业道 答云。唯上品邪见业道此释能断
论。若尔何缘至最初所除。难也。若谓唯邪见断善根者。即违本论云何上品不善根。谓能断善根者。不善根体谓贪．嗔．痴。邪见非不善根如何说能断善根
论。由不善根至被贼烧村。答。于能引处说所引业
论。何等善根为此所断。问所断善
论。谓唯欲界至先不成故。答也。将欲断善欲界中思。色．无色善先退不成。邪见不能断上界善等
论。施设足论至三界善根。难不断上二界善根
论。依上善根至非彼器故。断欲善。上二界善得更远故。此身不是上善器故
论。何缘唯断生得善根。问欲界加行不断所以
论。加行善根先已退故。答。正理论云。加行善根将断善时最初舍故
论。缘何邪见能断善根。问也
论。谓定拨无至彼果异熟。答也。正理论云。此断善根何因何位。谓有一类先成暴恶意乐随眠。后逢恶友缘力所资。转复增盛故。善根减不善根增。后起拨因拨果邪见。令一切善皆悉隐没。由此相续离善而住。此因。此位断诸善根
论。有余师说至解脱道别。叙异断。分拨因果邪见。二道别也
论。有余师说至势力劣故。叙异师说。无漏缘．他界缘．随眠缘中不增。唯相应中增。由力劣故不能断善
论。如是说者至有强力故。述正义。烦恼不定。有准因中增者亦得至上品。强力故。无漏缘．他界缘亦至上品能断善根
论。有余师说至见所断惑。叙异说也
论。如是说者至邪见所断。述正义也
论。若作是说至名断善根。引本论证九品断善正也。既有最后所舍者。亦有前品舍者。故知非一品断
论若尔彼文至能断善根者。余师引本论难。本论既云上品不善根能断善根。故知唯一品断。本论二文便自相违
论。彼依究竟至名能断善根。答。由上品不善根能断下下品善根。由斯故说上品不善根能断善根 正理云乘前为问。其理已成。谓此乘前所断微善。即问能断上不善根。前微善根既下品摄。后能断者理上品收。故于中不劳征难
论。有余师言至如见道中。叙异说也
论。如是说者通出不出者。述正义也
论。有余师说至末易舍故。叙异说。彼师意说。因其善根发得律仪。律仪是末。善根是本。末舍易本。故先舍也
论。如是说者至品类同故。述正义也。正理论云。诸律仪果有从加行。有从生得善心所生。若从加行善心生者。律仪先舍。后断善根。然断善根加行．根本皆名断善根。依此故说断善根位舍诸律仪。若从生得善心生者。随断何品能生善根。所生律仪尔时便舍。舍能等起。彼随舍故
论。为在何处能断善根。问处所也
论。人趣三洲至阿世耶故
答阿世耶者。此云意乐
论。有余师说至唯赡部洲叙异说也
论若尔便违至东西洲亦尔。破异师也。两洲若不断善因何极少成八根耶
论。如是断善依何类身。问
论。唯男女身志意定故。答。扇搋等身志意不定。不能断善
论。有余师说至皆昧钝故。叙异说也
论。若尔便违至男根亦尔。破异说。男．女既同极少八根
故知皆能断善
论为何行者能断善根。问行者也
论唯见行人至如恶趣故。答也
论此善根断其体是何。问体也
论善断应知至非得为体。答也
论。善根断已由何复续。问续善也
论由疑有见至名续善根。答也。婆沙三十五云。谁住疑心续。谁住正见续。有作是说。转身续者住疑心续。现法续者住正见续。评曰应作是说。此不决定 又云若 善根续便能起耶 评曰应作是说。此不决定 正理论云。谓续善位。或由因力。或依善友。有于因果欻复生疑。所招后世为无为有。有于因果欻生正见。定有后世先执是邪。尔时善根成就得还起不成就得灭名续善根 述曰。夫言疑者必有．无二缘不定名之为疑。或先有后无。或后有。若先有后无。能生邪见不能续善。若先无后有。能生正见此能续善。故正理云。所招后世为无为有。此论云。此或应有者。亦是先执为无。后或应有
论有余师言九品渐续。述异说也
论如是说者至气力渐增。述正义也。婆沙云。评曰应作是说。九品顿续渐次现前。乃至。应从地狱死当生地狱者。三品善根得亦在身成就。亦现在前。当生傍生．鬼六品。当生人．天九品
论。于现身中能续善不。问续善也
论。亦有能续至非余位故。答。有两类。若不造逆断善根者。于现世中亦有能续。若造逆人断善根者。于现世中定不能续。彼人定于地狱将死及将受生时续。准此文证。地狱生时虽续善根。续善根已受地狱也。造逆之人定至生有经劫等故
论言将生者至谓彼将死。释将生．将死 彼死者即是于地狱中将死时续
论。若由因力至应知亦尔。此释二时续善异所以
论。又意乐坏至应知亦尔。释不造逆人现世续善现续善不同所以。婆沙云。若于地狱中有中。受断善根邪见异熟果者。彼于地狱生时续。若不受者死时续。彼果尽故能续善根。所以者何。如邪见与善根相妨。彼果亦尔。若依施设论说。一切断善皆非现续 正理论云。谓世有人拨无后世名意乐坏。而不随彼意乐所作非加行坏。见坏。戒不坏。见坏。戒亦坏。断善根者应知亦尔。非劫将坏及劫初成有断善根。坏器世间增上力故。相续润故。行妙行者不断善根。以心坚牢有所乐故
论。有断善根至谓除前相。已下四句分别 布剌拏。此云满。旧云富楼那。讹也。此人断善而不造逆。故非邪定。是第一句 未生怨即是阿阇世王。造逆故是邪定（依大乘非邪定）信三宝故不断善根。是第二句 天授旧云提婆提多。此人破僧。出佛身血。杀阿罗汉。故是邪定。亦断善根。故是俱句 俱非可知 正理论云。断善邪见。破僧妄语。当知定招无间异熟。余无间业或招无间。或招所余地狱异熟。依婆沙三十五更有问答。施设论说。若害蚁卵无少悔心。应说是人断三界善。问若现法中续善根者。彼命终已生地狱耶。答彼不决定生于地狱。唯有转身续善根者定生地狱。问若现法中续善根者。彼现身能入正性离生不。评曰应作是说。彼能引起顺决择分。亦后能入正性离生。乃至能得阿罗汉果。问杀断善人。与害蚁卵。何者罪重。评曰应作是说。若依罚罪杀断善人。得罪为重。得边罪故。若依业道害蚁卵重。以彼成就诸善法故。问于何处受断善根果。答于无间地狱受彼异熟果（与正理亦同）问断善邪见于众同分为但能满。亦能引耶。答亦能牵引。亦能圆满。有作是说。但能圆满不能牵引。所以者何。业能牵引众同分故。评曰。如前说好。邪见相应有思业故。邪见与彼同一果故
论。已乘义便至与思俱转。自下一颂。大文第四明业道俱转
论曰至从一唯至八。此总举不善业道从一唯至八。不至九．十。不善业道不并起故。既言与思俱转。定是思业道同刹那义。不容异解
论。一俱转者至随一究竟。此释一俱转。无身．语七。贪等三中随一现起。若先加行造恶色业。不染心时随一究竟 正理论云。贪等余染及不染心现在前时随一究竟 此论略故不说贪等余染。正理云。有余师说。身三业道。一一思俱转。谓杀．盗．邪淫 破云 理不应然。邪淫必亦。无遣他为故。必贪竟究故。杀．盗自为。亦必二故。设据遣他作应差别言谓于究竟时贪等不起 此论文。前说贪究竟等据自作业。今说思俱转通遣他作
论。二俱转者至或杂秽语。释二俱转。如文可解。正理弹云。经主于此作如是言。谓嗔心时究竟杀业。若起贪位成不与取。或欲邪行。或杂秽语。此亦非理。若自究竟。则应于杀无劳说嗔。此更无容余究竟故。于盗．邪行说贪亦然。说起贪时成杂秽语。此言阙减。容三成故。若先加行。于究竟时。一一应言贪等随一
论。三俱转者至俱时杀盗。嗔．杀．盗三业道俱时转也
论。若尔所说至理应不成。难也
论。依不异心至决判应知。依不异心造二业说。若异心自作两业究竟必异
论。若先加行至随二究竟。三俱转也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作杀加行。后方死等。或先燃火后烧物等。或先发言后他解等。如是等类
论。四俱转者至随三究竟。四俱转也
论。如是五六七皆如理应知者。准释可知
论。八俱转者至俱时究竟。释八俱转
论。后三业道至故无九十。释唯至八所以。以贪．嗔．邪见不俱起故
论。如是已说至遮一八五。结前起后。若兼分别受远离即有俱转。如文可解
论三俱转者至无七色善。明三俱转
论。四俱转者至勤策律仪。明四俱转
论。六俱转者至得上三戒。明六俱转。上三戒有四业。前五识有二。故成六也
论。七俱转者至得苾刍戒。明七俱转。善意识有三。三种戒有四。一种七也 言。恶．无记心现在前得苾刍戒。第二也七 不言无心得苾刍戒者。此明思俱转。无心得戒非此所明。不与思俱转故
论。九俱转者至现在前时。明九俱转。善五识苾刍戒七一种九也 依无色尽．无生智。得苾刍戒。意善二除正见。苾刍戒七二种九也。准此。正受戒容得无学 或静虑摄尽．无生智现在前时。尔时意二道共戒七三种九也
论。十俱转者至得苾刍戒。善意识三戒。复有七一种十也
论。或余一切至心正起位。有七支随转色七正见相应心有三二种十也。所以言正见相应简尽．无生智无正见故
论。别据显相至有一八五。结别前显相。引下通相
论。一俱转者至得一支远离。明一俱转。此是有人不能具受五戒等。但发愿期心唯不杀等。正起业时恶．无记心现在前故唯有一
论。五俱转者至得二支等。明五俱转。此亦是期心唯受二支。善意识现前故有五也 等者等取善五识现在前得三支。恶．无记心现前得五支也
论。八俱转者至得五支等。此亦是期受五意复有三。故成八也 等者取五识现前受六支 此上所明皆是同时俱。非前．后俱。若直明与思俱转。即不合取无心位。彼无思故。若兼说业俱转。即通无心位。尔时亦有业俱转故。婆沙．杂心乘明思俱转便兼明业俱转故通说无心。此论及正理。唯说思俱转。故不说无心。已上论文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述
论。善恶业道于何界趣处。已下有三颂。第五明处成业道也
论曰至故有嗔恚。明十不善业中。此三那落迦中通现行．成就
论。贪及邪见至现见业果故。明意二唯成就。无可爱境故贪不现行。现见业果故邪见不现行。于地狱中无离欲故。虽不现行定成就也
论。业尽死故至无离间语。明余五不善业无现行．成就也。此色业道若无现行亦不成就 此地狱中总有三例。一通现行．成就。谓粗恶语．杂秽语及嗔。二唯成就。谓贪．邪见。三不现行亦不成就。谓身三语二离间语．虚诳语
论。北俱卢洲至无恶意乐故。明意三不善业道唯成就不现行。他物已想名贪业道。既不摄我所故无贪也。身．心刚强欲恼害他名为嗔恚。既身．心柔软无恼害事故无嗔也。不信因果作恶意乐名为邪见。无恶意乐无邪见也。此三离欲舍故。北洲无离欲故定有成就
论。唯杂秽语至染心歌咏。明杂秽通现及成
论。无恶意乐故至随其所应。无身业三。如文可解 身心软故及无用故随其所应者。正理论云。无诳心故无虚诳语。或无用也。常和穆故无离间语。言清美故无粗恶语。北俱卢洲有三例。一意三业道唯成就不现行。二杂秽语通成就．现行。三身三业道．语三业道不成就亦不现行
论。彼人云何至并愧而别。问．答分别可解
论。除前地狱至皆通成现。明除前二处余趣．处中十不善业道皆通现．成。明其同
论。然有差别至二种俱有。明差别也。如文可解
论。虽诸天众至其命方断。正理论云。有余师说天亦杀天。虽天身支断已还出。斩首．中截则不更生。故欲天中有杀业道
论。已说不善至谓成就现行。明不善已明善道意三善业道三界．五趣皆通现成
