融会三乘决显明一乘之妙趣
夫圆通之法。以具德为宗。缘起理。实用二门取会。其二门者。所谓同别二教也。别教者。别于三乘故。法华经云。三界外别索大牛之车故也。同教者。经云会三归一故。知同也。又言同者。众多别义。一言通目故言同。又会义不同多种法门。随别取一。义余无别相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同义无别趣也。问所以佛教多用一言通目诸义。既通目诸义。于辩才中。云何得明法义及辞乐说等耶。答佛教若不通目。有情众生。随言取义。以定根性。无由以近会其远旨。所以佛教存通目者。依其论道及施设道。以生智灭惑。显理成果之便巧也。故华严中信解行等诸位。以信一言。成其信位。位中所含。即通成解行理事等一切法门。亦简前后诸位法相不同。及会普眼境界一乘无碍陀罗尼门。据斯圣巧。一言之下。玄复玄耳。又华严经文前之五会。及十明已后。尽不思议品。即以一乘别教。从三乘说。十地中文。即用一乘圆教。从三乘教。以显一乘别教说。所以知者。故文中以悉昙字音。会成无尽故也。普贤性起用。彼一乘别教。以显一乘文义。由彼文中是广大说故。离世间下二会之文。一乘行法。以始标终说故。教义俱一乘也。又十地以前四会中六决定文。何故不依十数而说。答为六决定是本分义。深体略难解故。寄三乘之教。却显一乘玄趣。令其闻者一往易解也。经文善巧二文交络二义。显宗分齐极善妙也。三乘缘起。缘聚即有。缘散则离。一乘缘起。缘聚不有。缘散未离。此约所对不同故。成绮互明耳。又如同体依持。以明因果。理性体融。在因为因。在果为果。其性平等。据缘以说。在一乘即圆明具德。处三乘则一相孤门。在小乘废深论浅。居凡有则唯事空文。此即理之妙趣也。又一乘之法。对机以明。别非谓自相而可别。随机论别。别别别别别别别别别别。所以说十者。欲显无量故。又一乘同法。对智以彰同。若引机以会同。则同同同同同同同同同同同。即穷无尽也。又小乘未穷论道故有诤论。三乘及同教。穷其论道故有定论。别教一乘。绝其论道故。无论义经。法门具满。无喻可说故。无譬喻经。法门圆备。不可由致而说故。无因缘经。此则佛法善施教网极巧然矣。又佛性论明其通观。通观灭诸惑。通证诸理。通成诸行。通克诸果。此约一乘同教言。若一乘别教说。即通通通通通通通通通通。穷其法界也。余并准之。又梁摄论云。生死即涅槃无二无此彼故者。欲明即事备真矣。又诸三乘经论所明位地。及差别次第法相门等。并约信解门中。作如是说故。大论云。随一方化仪也。若据行法则不如。是行解亦入解门。又别教一乘佛。及普贤愿行等法。始终皆齐。无有前后。仍于诸法义。随举为首。余即为伴。宜可准之。若随机欲。或有总知。谓大学者。或有别知。谓小乘学者。一乘同别教义。依海印定起。普眼所知。三乘教义。依佛后得法住智说。闻思修及报生善意识。并内证梵行胜智。及真实智所知。此约别相说。又一乘法义。出出世证。余时见闻及比解行。三乘法义。出世得证。世间比而解行。一乘法义。佛及普贤菩萨愿行建立。有情众生依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。一乘法义。临其玄想。玄想顿得。若见于佛。顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见。称名亦尔。菩萨亦然。一乘法义。成佛共一切众生。同时同时同时同时同时同时同时同时同时同时同时成佛。后后后后后后后后后后。皆新新断惑。亦不住学地。而成正觉也。普贤菩萨行愿亦尔。三乘即不然。又别教之中。亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。即是别也。同教之中。亦有同别。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。有情众生所知之境。则无上来所明诸义。何以故。为是遍计故。前德云。惟一实之渊旷。嗟万像之繁杂。真俗异而体同。凡圣分而道合者。此则先人已通斯趣耳。上来所举。略开一乘宗序之状相也。其间三乘法相次第。明义取解。法式列名出体。释得名所以。辨宽狭明位地。障治相拟。通局随义。分别具缘多少。问答释疑等。具如诸章及诸论也
显华严经部品增减义
相传。龙树菩萨往龙宫中。见有大本不思议经。有十三千大千世界微尘数偈。四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈三十六品。支法领从千奠国。从三万六千偈三十四品来见传此土也
释璎珞本业网二经显华严经一乘分齐义
依主伴二经相显者。依璎珞本业经。初会说十世界海。第二会说十国土海。第三会说十住。第四会说十行。第五会说十回向。第六会说十地。第七会说善财入法界。第八会说璎珞本业经。第九会说等觉位。第十会说妙觉位。成六明门及七见六着等。别说十无尽戒。以成位也。若依梵网经。释迦佛在第四禅魔醯首罗天王宫。与无量大梵天王及不可说不可说菩萨众。说莲华藏世界卢舍那佛心地法品时。释迦身放慧光。照莲华台藏世界。其中一切世界众生。相视欢喜。皆生疑念。是时释迦。擎此世界。大众还至莲华台藏世界百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛坐百万莲华光明座上。释迦及大众。敬礼卢舍那足下。请问成佛因缘。时庐舍那佛。即大欢喜。为于大众。说成佛因缘。及明依正两报及成化佛释迦身等。广在经文。时卢舍那佛。广答所化千佛及所化千百亿释迦佛。说四位法。一十发趣心。二十增长。三十金刚。四十地以成胜果。广在经文。成次第者。卢舍那佛。引三世佛说。百劫修行。成心地法。号卢舍那。成莲华台藏世界海赫赫天光。师子座上依诸别光成千叶上佛持心地法门。复转为千百亿释迦。次第说上心地法门。并劝修行。其佛复各举身。放不思议光。皆化无量佛。一时以青黄赤白等华。供养卢舍那竟。各从莲华藏世界而没。没已入体性虚空华光三昧。还本世界阎浮提地菩萨树下。还从体性华光三昧出。出已方坐金刚千光王座及妙光堂。说十世界海。复从座起。至帝释宫。说十住法。复至焰天。说十行法。复从座起。至四天中。说十回向。复从座起。至化乐天。说十禅定。复从座起。至他化天。说其十地。复至初禅。说十金刚。复至二禅。说十忍。复至三禅。说十愿。复至四禅摩醯首罗天王宫。说我本原莲华藏世界卢舍那佛心地法门品。其余千百亿释迦。亦复如是。无二无别。尔时释迦。从初现莲华藏世界。东方来入天宫。说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号为释迦。于寂灭道场金刚华光座。乃至摩醯首罗天王宫次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说。无量世界犹如网孔。一一世界。各各不同别异。无量佛说教门。亦复如是。吾今来此世界之中八千返。为此娑婆世界。坐金刚座。乃至摩醯首罗天王宫。是中一切大众。略开心地竟。复从天王宫下。至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇。说本卢舍那佛心地之中初发心中。常所诵一戒光明。金刚宝戒。是一切佛本原。一切菩萨本原。佛性种子。一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当有因。当当常住法身。如是十无尽波罗提木叉等。具在经文。上来所录。璎珞本业经。广说其位。行相略说。梵网经行相广说。位相略说。上释迦于第四禅说心地法者。即是阎浮化释迦也。又显彼天中别有实报卢舍那身。乃至次第。于阎浮提。七岁出家。已去说十住处者。化身复说报身三乘华严十说十住处也。次第到第四禅地。后下阎浮。重说十戒。据此文相。璎珞经与梵网经。并别不同。重颂十戒处者。亦各不同。此约三乘。卢舍那当彼报身。所化千佛。及化千亿释迦。亦当报身。下阎浮提。七岁出家等。当是化身。若依华严。即不如此。为有十佛不同故。其卢舍那等。及化释迦。并是十佛化用。应可准知。今经文云。于阎浮提八千返。上下说心地法者。通彼应化。二处总笼说。若依大经。本初会说十世界海。及明世界因时分齐义。第二会说净土海及信解行成就法。第三会说十住法。及明法法。第四会说十行法及十藏法。第五会说十回向法。第六会说十地因果德用及普贤性起等法。第七重会普光说离世间法。第八会说入法界法。若依大慈恩寺梵本增第九会。佛游于树下及普光堂处。说如来功德境界。上境界入品。问何故上来所录并皆差别不同。答依大经本所显义门相。即容融理事自在所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽不同。若诸教网。主伴相显。有定相者。即违大理故。主伴经差别不同。如地经说。六决定义。是其地体。返不用十数目之。十地不同。是其地相。翻用十数目之。以此验求知。佛慈悲欲令易解。将不满数目体。以满数目相。是佛别意也。今准璎珞本业梵网二经。会数具十。华严经本但有七八不具。义并准知。其璎珞本业梵网二经。是二乘摄。华严经是一乘摄。何以故。十数之义。含有二门。一成圆教门。二不成圆教门。今将梵网经等。对大经本。璎珞等十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄。不具十义数。亦有二种。一目彼三乘。令人分解。二目彼一乘。就彼下机。相对以显一乘。今据相对显发门故。用不满十数教。入一乘摄。余可准知
证华严经用教分齐义
今依七种教。证华严经文义分齐。一经。谓法华经胜鬘经璎珞本业经梵网经入如来境界不思议经等。二论。谓十地论摄论瑜伽论杂集论如实论等。三疏。四章。五钞。六问答。七杂孔目
梵本同异义
依大慈恩寺华严梵本捡。有五百四十一纸叶（五十五字为一行。二十行为一纸叶）。一纸叶背面二千二百八十字。十纸计当二万二千八百字。三十二字为一颂。一百纸当二十二万八千字。三十二万为万颂。五百四十一纸。计当一百三十二万三千四百八十字。依三十二字为颂。计当四万一千九百八十颂余十字
世间净眼品第一（从如是我闻已下是） 如来品第二（从发问已去是） 普贤菩萨修行入三摩提品第三（从入净藏定已后是） 说入世界海品第四（从说五海已后是） 净世界海功德海光明品第五（从立世界已后是） 世界轮围庄严海品第六（当知此莲华藏世界海下是） 说世界海庄严地品第七（彼大斫迦罗山已下是） 观世界性处品第八（彼大地处已下是） 观世界处安住音声品第九（此香水海上已下是） 毗卢舍那品第十（此云常寂光。从乃往久远过世界已下是）
第一会了
如来名称品第十一 四谛品第十二 如来光明炽然觉品第十三 菩萨明难品第十四 圆净行品第十五 贤胜品第十六
第二会了
须弥顶入如来品第十七 须弥顶如来作菩萨集说偈品第十八 十菩萨说住品第十九 梵行品第二十 说初发心菩萨功德花聚喻偈品第二十一 明法品第二十二
第三会了
苏夜摩富作品第二十三 苏夜摩富菩萨集说偈品第二十四 说功德花和合十菩萨行品第二十五 十无尽藏品第二十六
第四会了
如来升入兜率陀天品第二十七 兜率宫菩萨来说偈品第二十八 金刚幢回向品第二十九
第五会了
十地品第三十 神通品第三十一（十明） 忍辱品第三十二（十忍） 心王问算教入品第三十三 寿量品第三十四 菩萨住处品第三十五 说佛法不思议品第三十六 说如来十身相海品第三十七 小种好光明说功德门品第三十八 说普贤菩萨行品第三十九 说如来性起品第四十
第六会了
出世间品第四十一
第七会了
善财离贪藏品第四十二（从入法界品初已下。至尔时文殊说此偈已告善财言善男子于此南方有一国土名曰可乐已前是） 弥勒离贪名善财所问品第四十三（从有国土名可乐已后。至尔时善财得见三千大千世界微尘数知识已前是） 普贤离贪名竟（在普贤长行后说偈前有此语） 说如来功德不思议境界上境界入品第四十四竟（从尔时善财得见三千大千世界微尘已后。尽说如来功德不思议界上境界入品已前是）
第八会了
又依梵本。弥勒知识后安其品名道已前文。是弥勒离贪名善财所问品。普贤知识后说偈前云普贤离贪名竟。据此文相。入法界品前。文殊游行南方已后经文。即是教大之中三大义也。从前文殊至后弥勒。是因渐成就大。从后文殊至后普贤。是因成就大。由是普法故。普贤偈文。是教说修成就大。由在因中教说佛证故。此有二义。一者证修初地已上通其佛地。是证分齐。今依教说。名教说修成就大。二者观修依地前比位意言无分别观。今依教说。名教说修成就大。此教说修。通在因成就及因渐成就二大位中。离过显理用也
初文殊师利 二名功德云比丘 三名海云比丘 四名善住比丘 五名弥伽（此方名多云）良医（祝药者说药也） 六名解脱长者 七名海幢比丘 八名休舍优婆姨（休舍者。梵音呼舍也。呼舍者此云静义） 九名毗目多罗（此云解脱声） 十名婆罗门优婆塞方便命 十一弥多罗尼子（此云慈优婆姨） 十二名善现比丘 十三国名输那道场童子名释天主童子 十四城名大体有长者名电住 十五有长者名甘露法顶城名师子满 十六长者名法宝周罗 十七长者名普眼妙香 十八有王名满足 十九王名大光 二十有优婆姨名不动 二十一有出家外道名随顺一切众生 二十二有优婆塞名胜青莲华香 二十三有海师名自在城名胜出 二十四城名喜乐长者名无上胜 二十五城名迦陵伽婆提（此云声悦）有比丘尼师子奋迅 二十六国名崄难有女名婆须蜜多（此云天支） 二十七城名首婆罗（此云到净）有长者名安住 二十八山名光明菩萨名观世音 二十九东方菩萨名正趣 三十城名婆罗波提（此云门至阴也）天名大天 三十一道场神名安住 三十二名摩竭提国迦毗罗住处夜天名婆娑婆陀（此云依止不畏。准梵本应云婆娑婆也多） 三十三夜天名甚深妙德离垢光明 三十四夜天名喜目观察众生 三十五夜天乘道场众中名妙德救护众生 三十六夜天名寂静音 三十七夜天名妙德守护诸城 三十八夜天名开敷树华 三十九夜天名愿勇光明守护众生 四十天名妙德圆满 四十一释迦女名瞿夷 四十二名摩耶夫人 四十三此世界中忉利天上有天名正念彼天有女 四十四即是弥勒 四十五后文殊 四十六名普贤
