內外藥
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
註曰：此章明火候作用也。將者，火也。左為文火，右為武火。聖人縮一年火侯於一月之內，縮一月火候於一日之中。夫運火自子至巳六辰屬陽，蒙春夏發生之德，故為文火，居左謂之陽火。自午至亥六辰屬陰，蒙秋冬肅殺之刑，故為武火，居右謂之陰符。饒他為主我為賓者，主為陽而雄，好爭也。賓為陰而雌，好靜也。即是守雌而不雄，持靜而不爭，此慮險防危之意，畏敬之至也。兵法曰：以逸待勞。又曰：致人而不致於人。此之謂也。道之用，存乎水火。水火之用，存乎人。先言刻漏以分子午，次接陰陽以為化基，搬六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火。天關在手，地軸由心。回七十二侯之要津，鑽歸鼎內。奪三千六百之正氣，輻奏胎中。運用有方，抽添有序。動則防危慮險，靡敢差武毫釐。外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不饉，節侯差殊，致使媳女逃亡，鼎內靈胎不結，而還丹無價之珍失之矣。修丹之士，臨陣可不守雌，而敢於輕敵乎。上陽子曰：左為我，右為彼，饒他為主我為賓。若使居上而我在下，彼欲動而我欲靜也。
疏曰：自子至巳左為文火，自午至亥右為武火。以發生之德為文，肅殺之刑為武。《參伺契·鼎器歌》云：首尾武中問文。其文武則又以火候之盛衰為文武矣。無名子曰：鼎器乃丹之骨髓，故併舉《鼎器歌》內文武之火候，用各有宜。此詩明內藥火侯作用，非明外藥也。外藥妙用在一時，內藥妙用在一日。一時一日火候以同，而用之有異。自搬六十四卦止胎中，乃真一子序《參同契》之文。六十四卦非盡是陰符，二十四氣非盡是陽火。特舉一年之火數，總以成文耳。
休泥丹寵費工夫，鍊藥須尋偃月爐。
自有天然真火育，何須柴炭及吹噓。
註曰：葉文叔指兩腎中閒為偃月爐，亦有指為兩睛者。靡肯自思己錯，更將錯處教人，何不揣之甚耶。此爐之口仰開如偃月之狀，故謂之偃月爐，即北海也。元始之祖氣在焉，何假柴炭吹噓之耶。
疏曰：偃月爐中玉藥生，彼為陰爐外藥也，此為北海內藥也。皆假借以喻反反復復，人故反之，倘不明師旨，泥其名而迷之，鈴不通貫，難達玄理。天然真火，世於大小爐鼎之中，奪歸吾身，以產金液還丹，非身中之陰也。
玄珠有象逐陽生，陽極陰來漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
註曰：金液還丹所以有象者，蓋自冬至住一陽火，逐陽而生金液之質，蠱夏至進陰火，剝至十月，還丹始熟。脫胎神化為純陽之仙，豈不使神鬼驚愕而賓伏哉。
要知鍊養還丹法，自向家園下種栽。
不假吹噓并著力，自然果熟脫靈胎。
註曰：此物只自家裹同類之物也。此道甚近，初不遠人，亦猶家園下種，其物自生，其近可知。種非其類，難以成功。種得其類，易若返掌。《參同契》曰：同類易施功，非類難為功。
疏曰：前詩云：饅守藥爐看火候。又曰：自有天然真火育。今之不假吹噓并著力，其旨皆同，總言內藥作用也。又云：安爐立鼎、探歸緞鍊、太乙在爐，其旨皆同，總言外藥作用也。此物者，陽丹也。陽丹與吾同類，易而成胎。泥九云：身中一畝為家園是也。不得師傅，妄意強猜。予幸得傳，所願人人易知，同登仙果。是以因其註之未暢明，更疏其義。又以詩詞各分入類。然易知之中，又有難知者，不敢輕泄於竹帛也。學仙之士，夙有仙緣，得其書者有註、有疏，坦然明白蹊徑不差。若能悟徹，終有至大道之日。斯文仙笈所祕，自有神靈，在在處處為之營衛，可不珍藏而深究之乎。
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
註曰：二月為德，八月為刑，皆當沐浴，加火傾危。
疏曰：今註云：二月為德，八月為刑。又於否泰纔交萬物盈註云：二月為刑，八月為德。蓋二月於發生之德而揄筴落，德中有刑。八月為肅殺之刑而麥苗生，刑中有德。是以互言刑德。
否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究草爻漫役情。
註曰：冬夏二至為一陰一陽之首，子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符陽火，協天地升降之道，日月往來之理，攢簇四時、八節、二十四氣、七十二候，環列鼎中，而生真一之體。此理甚簡，其功不繁，無可云為，故托諸卦象，分於一月三十日之中，以闡玄機，以明火用。爻象者，筌蹄也。屯蒙為衆卦之首，以象運火生成之始，造化禀受之源，故朝以屯，暮以蒙。否泰者，陰升陽降於四時之中，至二月春分之節，陽氣升於天地之中，陰陽相半，不寒不熱為溫，故為泰卦，亦如月之上弦氣侯也。此時陰陽二氣自然相交，故聖人不進火，謂之沐浴也。至八月秋分之節，陰氣降到天地之中，亦陰陽相半，不熱不寒而凉，故為否卦，亦如月之下弦之氣候也。此時陰陽二氣自然相交，故聖人進水，不亦謂之沐浴也。故仙翁曰：兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。二月為刑，八月為德故也。修丹之士，若能於此四卦之中得意，何必執滯羣爻而勞心役思哉。仙翁慈悲，直指其捷徑如此。
疏曰：否泰者，沐浴之月。一年十二月，用十月結胎，除兩月沐浴。屯蒙者，日月兩卦也。兩卦共十二爻，以象一日十二時。六十四卦除乾坤坎離牝牡四卦，只用六十卦，以應一月三十日。以天地八萬四千里升降之理，至春秋二分，恰行二萬四千里，正在天地之中。故借否泰二卦，陰陽上下兩停以喻之。是以日之晝夜時刻，二八月亦兩停。月之上下二弦，亦金水各半斤。若以月卦論人，陰陽進退之節，泰為正月，否為七月，不在二月之卦。《參同契》云：大壯卯門觀察，仲秋以息符候。二八月乃大壯觀卦矣。彭真人於泰之註則云：陰陽氣停，夫婦交接。於否之註：天地俱息，陰陽不交。蓋兩停則不交，一多一少則交。陽上陰下則不交，陰下陽上則交。此物之理也。既知其理，則不爻泥卦爻以役情矣。
卦中設法本儀刑，得象忘言意自明。
舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛昇。
註曰：卦象者，火之筌蹄也。魏伯陽真人因讀易而悟金丹作用，與易道一洞，故作《參同契》，演大易卦象，以明丹旨，開示後人。故比喻乾坤為鼎器，象靈胎神室在我丹田中也。又以坎離喻為藥物，象鉛汞之在靈胎神室中也。夫乾坤為眾卦之父母，，坎離為乾坤之真精，故以四卦居於中官，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不係運火之數。其餘諸卦，並分在一月之中，搬運符火，始於屯蒙，終於既未。周而復始，如車之輪運轉不已。一日兩卦直事，三十日計六十卦。連乾坤坎離四卦為鼎器、藥物，共六十四卦，總三百八十四爻，象一年并閨餘，共三百八十四爻也。又象金丹二八一斤之數，一斤計三百八十四銖。此皆比喻設象如此，學者觀此卦象，可以悟運火之作用。苟明火用，卦象皆可忘言而無用也。今之學者不曉此旨，而反泥此以行卦氣，勞形苦思而望飛升，不亦愚乎。得魚忘荃，得兔忘蹄，今反泥荃蹄而為魚兔，去道愈遠矣。鍾離公曰：大道安能以語通，伯陽假《易》作《參同》。後人不識神仙喻，妄執荃蹄便下工。此其證也。
疏曰：世傳卦氣圖分六十卦，每爻以息數准之，為水火陰陽之，則泥象行之。焉知金丹大道，以卦為荃蹄也。夫六十卦，皆本．於乾坤之純陰陽而變，獨坎離得乾坤中氣而正，故除此四卦為牝牡，乾坤為體，坎離為用，六十四卦為符，分為鼎器藥物，總為周天火侯。丹道與天地同，《易》象與天地合，故假易以明道。
未鍊還丹須急鍊，鍊了還須知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭禍辱。
註曰：男子二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，滿純乾重．一斤。逮至弱冠，汞走一兩。歲當三十，汞走四兩。歲當六十，剝狀及膚。八八數終，純坤傳盡。烏飛兔走，時不待人。活汞須藉鉛擒，還丹急須下手。鍊之既畢，抱一守誠。若不知足，持不已之心，反遭禍辱。鍾離公曰：丹熟不須行火候，更行火候叉傷丹。只宜保守無虧損，渴飲饑養困則眠。更能明心見性，面壁九年，斯道愈弘矣。
疏曰：呂純陽六十四歲遇正陽，葛仙翁六十四遇鄭真人，馬自然六十四歲遇海蟾，皆方修金丹之道成仙。鍊了止足，十月脫胎，即當沐浴，不待一年皆滿，不待冬至下工。《金丹四百字》云：冬至不在子，及其沐浴時，卯酒亦虛比。石杏林云：冬至不在子，沐浴非卯酉。道光云：脫胎并沐浴，攜養鎮天生是也。三仙皆於六十四歲修道，而成其所修之道何也？可得聞其略乎？予應之曰：三仙皆是壯年募道，持戒積符，至六十四方得金丹真傳，故成道之速。若夫世人嗜慾喪精，思慮損神，痕勞耗氣j真陽既失，雖聞大道於六十四歲之前，亦難成功。倘然絕慾於早年，求道於壯歲，及色身未壞，精氣未耗，遇師得旨，下手速修。如其未遇，毋搖爾精，毋勞爾形，積功累行，以伺有遇，庶幾可冀。三仙可得之道，載在方冊，可睹瑞緒。正陽以丹數粒示純陽？曰：此非世問五金八石，乃世間異寶合成，雖有質而無形，如雲如火，如光如影，可見而不可執，服之與人，魂識合為一體，輕虛徹妙，非有形之丹。葛仙翁《流珠歌》云：流珠流珠，役我區區。雲遊四海，歷涉方書。茫茫汲汲，忘寢失哺。參遍知友，燒竭汞硃。二十年內，日日長吁。吾今六十，應赴三塗。賴師傳授，元氣虛無。先定金鼎，後定玉爐。離火激發，坎水規模。玉液既潤，洞房流蘇。真人所授，要大丈夫，念玆在玆，記吾記吾。馬自然《金丹歌》曰：六十四歲皆謂休，得遇海蟾親弟子。當時為我說一句，見得從前皆亂做。元來衹此是還丹，近在眼前不知處。是歲庚子戊寅月，得遇至人親口訣。如玉在石不曾鐫，及至鐫開白如雪。內有丹，二八兩，生在丹田黃芽長。若得此物鎮丹田，壽數無窮不計年。是三仙所傳之道，與《悟真篇》同一至理。紫玄張真人在世九十六歲，於元豐五年壬戌三月初五日尸解，距熙寧二年乙酉於成都遇師傳道，是時真人年已八十有二矣。其修鍊又在六十四歲之後者，保養於平日深有功也。《黃庭經》曰：百二十年猶可還，過此守道誠甚難。唯待九轉八瓊丹，要復精思存七元。右言內藥。
取將坎內中心實，點化離宮腹裹陰。
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
註曰：離卦@#外陽內陰，坎卦@#外陰內陽。以內陽點內陰，即成乾＝一也。譬如金丹是至陽之氣號，為陽丹，結在北海之中，即來點已陰汞，即為純乾化陽之軀。然後運火抽添進退，俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中之畫，此乃後天地生滓質之物，非先天地生之氣也。若以心腎為坎離，則天地遠矣。
子野曰：坎中之陽，乾中之陽也。為乾動而陷為坤而成坎，乾卻為離。修鍊之法，當於坎中取其一陽歸為離位，而復其純陽之體，即作丹之法能事畢矣。
疏曰：潛藏飛躍，乾六爻之象，以喻運火抽添進退之倏爾。如《參同契》四十七章，以乾六爻分行六卦之中，以為六侯之符。圭丹者或吸婦癸，或探女花，或取童男女之氣，皆後天地滓質之物，人氣雖清，亦是陰類，安能點化純陰之軀為純陽之仙哉。又自以為以人補人為同類，是不知天地之帥吾其性，天地之基吾其體，其生身受氣之初，豈在於兩腎中問及產戶乎。天地靈根，陰陽聖母，乃為還丹之基，此同類也。
不識陽陰及主賓，知他那箇是疏親。
房中空閉尾聞穴，誤殺閻浮多少人。
註曰：鍾離曰：四大一身都屬陰，不知何物是陽精。蓋陽精是真一之精，至陽之氣，號日陽丹也。自己之真氣屬陰，為一身之主，以養百體，及陽丹自外來，以制己之陰汞，即是陽丹返為主也，而自己陰汞返為客也。二物相戀，結為金砂，自然不飛不走，然後加火鍊成金液還丹也。故陽丹在外謂之疏，己之真氣在內謂之親。反此親疏，以定賓主，即道成矣。迷塗之人，不達此理，卻行房中御女之衍，強閉精氣，謂之鍊陰丹，將欲延年，反爾促壽，是猶抱薪以投火者也。《陰符經》曰：火生於木，禍發鈴剋。可不慎乎。
疏曰：賓反為主，疏反為親，皆顛倒顛之妙。閉尾閒者，亦以為黃河逆流顛倒之衛，喪生者多矣。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
註曰：几鉛，是後天地生滓質之物也。真鉛，是真一之氣也。夫人元陽真氣逐日飛散，無由凝聚以結聖胎，故聖人鍊真鉛取而伏之，凝結成砂，逐日運火，漸漸添汞，汞漸漸多，鉛氣漸散，抽鉛添汞，其妙如此。十月火足，六十卦終，鉛氣飛浮，如明窗中射日之塵，片片浮而去。九載抱一，元氣浮盡，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，化為金液大還丹也。體變純陽，與天齊年，故日用了真鉛也棄捐。用鉛不用鉛之語，豈虛語哉。聞道至此，當以心盟天，日師恩難報，當成道以答師恩，若負師言，是負天地。
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。
陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
註曰：道本虛而乃有形之氣，氣本實而乃無形之形，有無相制而一生焉。是以一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。方其未形，沖和之氣不可見也。及其既形，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬陰，二氣綑縊，兩情交娠，日天、日地、日人，三物生焉。故易曰：天地綑縊，萬物化醇。男女娠精，萬物化生。至人探斯之嘖而知源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地，窮斯之神而知化，盜陰陽之精氣以為火，故能返其本，還其源。顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精氣以為火，鍊形返歸於一氣，鍊氣復歸於虛元，故得身與道合，冥妙無形，變化無窮，隱顯莫測，號日真人。
疏曰：丹是母氣，火是精氣。母氣是精氣之未分，精氣是母氣之已分。火藥一也。真一之母氣藏於陰陽精神之中，不可得見，盜陰陽精而求之，則真一之氣可得。石杏林日藥是先天氣，火尋太陽精，能知藥取火，定裹見丹成是也。王道人曰：火是藥之父，母藥是火之子孫。
雪山一味好醞酗，傾入束陽造化爐。
若遇崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
註曰：雪山，白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若醞酬，取而餌之，入我丹田造化爐中也。崑崙山在海水之中，故人崑崙實發火之處也。崑崙頂上有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北乾位，故仙翁曰：種向乾家交感官。是以過西北處去，則張騫見麻姑矣。張騫，男子也，象乾卦，為陽火，又象真汞。麻姑，婦女也，象坤卦位，為陰符，又象真鉛也。此言若過崑崙發火，自玄門而入，則鼎內真汞始得見真鉛，而有變化也。方其真鉛內融真火，外接坤象變乾象，陽火逐陰符，兩火交進，鉛汞凝結，神仙之道根本於此。張騫乘搓過天河，遇女宿，取其陰陽交相會遇之義，為託言之耳。
疏曰：外火者，天地之真氣。內火者，元海之祖氣。內融外接，二火交通，而後汞鉛凝結，聖胎可成。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
採得歸來爐內緞，鍊成溫養似烹鮮。
註曰：月至三十日，陽魂之金喪盡，陰魄之火盈輪，是以純陰天光也，法象坤卦，故曰晦。此時與日相交，在晦朔兩日之中，合體而行同出同沒。至初二日，借太陽之光而有娠，漸漸相離。至初三日日沒時，即娥眉於西方庚上，於純陰中生一陽，魄中生魂，象震卦@#。此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽生，兌卦@#。此時魄中魂半其平如繩，故日上弦也。此之前屬陰，其後屬陽。陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全。至十五日，三陽備，象乾卦@#。此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓純陽而無陰也，故日望。夫陽極則陰生，故十六日於純陽輪中生一陰，魂中生魄，象巽卦一二。漸漸缺至二十三日，二陰生，象艮卦@#。此時魂中魄半其平如繩，故日下弦也。此之前屬陽，其後屬陰。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全故。聖人探此二八金水之精，擒歸造化爐中，烹鍊真一之氣，變化黍粒，吞歸五內，復運火溫養烹煎，而成金液還丹。全藉陰符陽火、進退抽添，若毫髮差殊，不作丹也。仙翁於此章叮嚀反覆，使自烹煎，良有意也。
疏曰：二八取象於月之金水，六候取象於月之盈虧。金，陽也。水，陰也。二氣之氣，陰陽之火也。五日為一候，五行之數全也。前弦後者，論上弦之前陰後陽，金水各半斤，二八也。後弦前者，論下弦之前陽後陰，金水亦各半斤，二八也。上下二弦，亦皆二八。聖人二八金水之精，上下二弦各取二八，藥味平，氣象全，故能結丹也。人誤以為望者多矣。望日則月盈，乾甲戌陽金一斤之滿，此二八之妙，非遇真師，焉知其妙用。上下二弦各取金水八兩，二八之正旨，每弦皆有金水二八之玄匕曰。
詫女遊從各有方，前行須短後須長。
歸來卻入黃婆舍，嫁箇金翕作老郎。
註曰：妮女，汞也。謂之汞火遊從有方，前行是外藥作用，後行是內藥作用。有此兩用。故日遊從各有方也。聖人下工鍊金丹之初，運汞火不出於半箇時辰，立得真一之精，鍊成黍米而吞服之，故日前行須短也。及乎服丹之後，運以汞火，卻行十月之功，故日後行須長者此也。黃婆在內象即金胎神室也，金翁即真鉛也，老郎即純陽之象也。其汞因外運火，飛入神室中，配合真鉛相交想戀，化為純陽之體，故曰嫁箇金翁作老郎也。歸來者，取其收入中官之義也。
疏曰：外藥之火日汞，火內之火亦日汞。火在前藥則固，汞火凝而真鉛生。在內藥則因己汞火，又因外汞火，配合真鉛，而聖胎生。故總日妮女，而遊從各有方。詞之本是水銀一味，周遊遍歷諸身，水銀即汞火也。陸子野曰：媳女，自己之陰汞也。前行順去也，退後逆歸也。順去則片餉之間，陷若於彼。逆歸自下而上，周流一身，落于中官，則與鉛合而結聖胎矣。
陳上陽子曰：妮女是己之精。遊行有方者，精有所行之熟法。常人每精虧，少几交感，激拐一身之骨脈，攪動一身之精髓，情慾纔動，心君亦淫，三尸搬於上，七魄催於下。方得精自兩經而上，由五臟升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關至外腎交垢。此為五濁世問法，此謂遊行自有方，此內常道之順。金丹則不然，行顛倒之法，持逆順之道。大修行人鍊此純熟，身心不動，魂魄受制，情慾不干，精氣滿盈，如聚富之家，何處不有金玉。待彼一陽初動之時，先天真陽將至，則我一身之精氣不同，只於內腎之下，就近便處，運一點真汞以迎之，此謂前行短也。真鉛既度，鵲橋之束，汞與混合，卻道真鉛升槐鱸之束，由雙關夾脊上於泥丸，遍九官，注雙目，降金橋，下重樓，為入神官冶鍊。此為遊行自有方，此謂後須長。然後歸黃庭神室交結成丹，此謂歸來入黃婆舍而嫁金翁也，此謂之顛倒五行而逆修也。
八月十五骯蟾輝，正是金精壯盛時。
若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。
註曰：八月十五，正是金水氣旺之時，子時乃一陽來復之時，外內二丹，火功並進。
疏曰：八月十五望者，中也。十四日望者，大過也。十六日望者，不及也。望得其中，是為中和。
一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幌惟。
受氣之初容易識，抽添運火卻防危。
註曰：聖人窮神索隱，默知金精氣旺之時，一陽初動之際，擒龍捉虎，布武施文，誘太一真氣歸斯鉛鼎交感之中官，溫溫孕一黍珠，赫照光透簾幃，不半箇時辰，立獲丹耳，可謂受氣之初得之容易矣。乃乎餌丹之後，運動陰符陽火，而有十月之功，始復中坤，索當變風。屯蒙起自朝昏，既未終於晦爽。運用抽添，循環不已。當斯之時，情如土木，叉若死灰，防危慮險，不敢妄動，故得外接陰陽符火，內生金液之質。運轉不停，自尾間逆上泥丸，降下重樓而歸丹田土釜之中，乃金液還丹也。神驗不可名狀，是以抽添運用，安得不謹其危而慮其險乎。
疏曰：《入藥鏡》云：受氣吉，防城凶。此具旨也。後復坤者，一年十二月，陰消陽長之始終。雷風者，月生於震，虧於巽，一月六候，盈虧之終始也。屯蒙既未者，一日十二時，一月三十日，卦爻之終始，運火之功，皆合天度。
玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。
饒君吐納經千載，爭得金烏攝兔兒。
註曰：玄牝之門，是謂天地根，妙哉是言也。舉世莫能知此，非真師指示，孰能曉了。亦有指兩腎之問混元一元，如葉文叔者，豈能窺測天機，而欲以此排斥他說也哉。玄牝二物，豈可以一穴言之。自開闢以來，若無此二物，安能有萬物乎。內外二丹，從此客立。聖人祕之，號日偃月爐、懸胎鼎也。金烏者，金丹也。兔者，己之真氣也。金丹制己汞，如貓捕鼠，似鷹攔兔，不令逃遁。若以口鼻為玄牝，直饒千載吐納，轉見旭贏，爭得金烏捐兔，而成聖胎也哉。
疏曰：玄，陽也。牝，陰也。《易》曰：天玄而地黃，坤利牝馬之貞。借玄喻陽，借牝喻陰，而日門者，萬物由此門而生死，玄牝由此門而出入。其日爐鼎，亦假借為名耳。鮑真人《玄牝歌》曰：兩腎中問一點明。故後人指兩腎中問為混元穴，蓋不知兩腎者，亦借人身兩腎相對而生，以譬其妙。兩者同出而異名，若能交合，則其中一點黍珠一時可得，此真玄牝之門也。或者不知取譬矣，執《玄牝歌》為真，是兩腎中問。誤以口鼻玄牝，猶其膚淺。陸子野曰：前章只說箇玄牝二字，而於此章教明一箇門字，其理深妙。門者，出入往來之所也，乃陰陽交會之地。如此非得口傳心授之真，何可以見識猜度者而知之乎。
