自此已下有十二階。明教脩成就行成。故堪為知識。就此十二階中。初十階明菩薩行因滿足。次摩耶一人明菩薩行體亦集。末慈氏一人明行果究竟。前十階者。即是十地之別名也。然此地德皆是體證無漏自在無礙返跡重昏塵所不辱儀相。是於故此十階之知識皆以夜天為名。既言無漏。則是入佛境界。不離本處。理在決定。故所住處皆在閻浮。及摩竭不遠等也。法名成就菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡法門者。即是初地智慧之自在也。
就夜天答初問中。初問中初則顯其問合。二我已成就已下正答已證法體差別。三善男子我於惡眾生已下廣明已證行相不同。就此廣明行相中。初長行。後偈頌。就長行中。初明大慈與樂。二善男子我常如是思惟已下明拔水陸闇溺之苦。三我為一切眾生已下明能化物除結斷集。四若有眾生迷於十方已下明濟以道益。五善男子我見貧苦已下謂能令眾生尅滅滿足。若總而束之。則初之三句明慈悲具足成光明之用。餘之二門明化眾生脩道剋滅成壞敬之能也。
就重頌二十一偈中。初五偈勸脩四無量。餘十六偈勸脩六根及與通明。成法身淨報除苦剋滅。以出長夜之滯也。次第二問又近者。盖明初地已上真寂緣起妙出始終。故偏有此問。不同前三十之知識也。
就答中。初明過去久脩。先際行立。以答發心之早晚。二善男子爾時玉女豈異人乎已下明會通。更脩彰後際德備。以詶得法之時節。既能二際之行。具攝在己。則便古今平等。妙出始終。成無之久。無近之近。自在畢竟也。自下知識久近之義。例如此判。若明成行之位階降之相以釋者。則義亦無嫌也。我唯知此已下彰高推有在。次善財以偈讚嘆者。明解順虗宗。自幸利深。仰讚供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深獲利之階降然矣。
就讚辭十偈中。初四偈明彼夜天報身圓滿三業清淨。次三偈明三業自在說無窮以彰極妙也。
