第2章

四无碍以下大段第三。所以十一空八知见后明者。上辨四无量心以为因。此四辩为果。论果千万所言四辩者。但论万行中要者。上直明善识于空兼识于有。卑勘化物善化人之束要具四辨。是以迦叶问言。菩萨如是知十一空八知见。后更得何利。佛言以下答。知见后得四无碍化人之利也。就四无碍中凡有六潘来释。初一就一切法以明四无碍。第二从菩萨遍知声闻缘觉以下就三乘以明四无碍也。第三从无著以下就义以明四无碍。第四从菩萨善知字持以下就譬喻以明四无碍。第五从无量阿僧祇劫以下明大士殖因来久具四无碍。脱二乘人无四无碍。第六迦叶言云何舍利弗知惠第一以下会通四无碍也。法无碍天下不出非色非心有轨用名法。于法不著名法无碍。常无常理性空万法所以名义。于中不著名义无碍。辞者能清商苑功善闻他方名辞。于中不著名辞无碍。乐说者心有慕崇名乐　为前人释散名说。于中不著名乐说无碍也。知一切法及法名字者。常无常十二部经。及以山何柱梁一切皆有轨用名法。于中不著名法无碍。知一切法者。知万法有所以如似柱着用为义。万法同然随法立名名义也。辞者随字况义随音中取义。乃至世辩此四论中多有好言音大士是中学得辞无碍也。乐说者。菩萨凡所为人演说经无量劫。无有病厌心名乐也。复次法无碍以下第二遍知二乘法是小乘也。菩萨及佛是大乘皆有轨用名法也。义者知乘有三理处归一无三差别名义也。辞者菩萨于一法中作无量名字不留不尽无有穷竭。名辞无碍也。二乘行局无此辞也。乐说者。大士恒沙劫为众生说上法义辞情无厌足名乐说也。不取着以下第三知万法而不取著名法无碍。迦叶言者何以来。时人闻上知法不著者知前法。便是着善不知着应无知。是故执或情作难故与此文也。若不取着不知法者心不到名不知也。若知法则取著者。若心到前法中住则是取着也。若知者玄心知前法便住前法中。即是着不取。著者心竟不了法相竟无所解则无所知也。云何言知法不取著者。是结难也。佛言以下答上难。夫取著者是碍法不名无碍也。无著者望相会理绝于存执名无碍也。若菩萨于法存著者。则无四无碍不名菩萨也。取著者是凡夫自取着六尘。是故无四无碍。于色不生贪者。欲明菩萨积因旷劫明识有无。于六尘中不生执染着。是故具四无碍也。复次善知字持以下。第四文所答理故言字持如地如山。乃至如母知名字边名法无碍。义无碍者。菩萨虽知万法名字不知。义者但知法边非是义也。知诸法所以得名义无碍。地持者莫问色心非色非心。由地普持使不倾没名地持也。山持者大地安固。所以不倾动者。由山持故。尔眼持者眼能持光照前五尘亦可名识为光名眼持也。云持者云能持水也。人持者人能持常法。非法者谓烦恼也。由人故此法住之名人持也。母持者母所持子合得生长名每持也。辞者大士以种种辞正说一义。亦无义者辞浅故无义。亦可但知辞边不论义也。犹如男女众生等名。但有名字而无定性义议论。是菩萨诸佛境界者。诸论义是深。要圣人方契辞。是凡夫境界者论辞也。大士恒从他方凡夫上得名。以知义得辞无碍者。深达其义方能善同他方名得辞也。乐说者欲明大士无量劫中演说上三情无已已名乐说也。菩萨于无量阿僧祇以下。第五明大士积因来。亦有四无碍。二乘行近夺无四无碍。初一总夺。二乘大士为化度众生修四无碍。二乘局行不能化物无四无碍也。缘觉人者。第二别夺缘觉。明此人导修寂灭志崇独处少欲化人但现神通默无言说。是故缘觉无四无碍也。不能度人得暖法。至罗汉来亦得得少言不得也。从菩萨苦至发菩提心来。此一向不得无九部经者。无大乘九部非无小乘也。是故无辞无乐说二无碍也。虽智法者小乘法也。无法者无大乘法无碍。云何声闻以下。第三别夺声闻也。声闻无三种语化人令受暖故无四无碍也。复次以下。第四还总夺二乘无自在智亦无四无碍也。迦叶白佛以下。第六答二乘无四无碍者云何。昔言呴絺罗四无碍第一者。昔日道有上文中一句道二乘无古今教违故求佛会通也。佛赞以下我意明义将竟正欲会通。汝今复请善合我心故言善哉也。下答河海之水虽同无量然有多少无碍名同其实有降。昔为凡夫说二乘有四无碍合据理谈。是故上来说二乘无也。或有得一得二分中少得彰不具足边作一二之名也。若同大士具足四者无有是处也。迦叶白佛言如佛先说梵行品中者。人闻上十一空后得八知见四无碍利或者意谓空中得十一空解。复有中不应得八知见四无碍。如其有中得八知见者。复无中不应得十一空解。是以执或情作问。善哉以下答谓汝十一空解不应有中得八知见者义不然。性空道中得十一空解不复有中得八知见四无碍利也。论名用道中得八知见不后无中得十一空解。真谛中得十一空解返成有中得八知见。答世谛中得八知见者。始资无中得十一空解。空有相成理无乖违也。答情存于有者无得理余辽余远下举十对无来遣时众得着之怀方会无得之理也。汝所问亦无得者。汝之所问无听无问。我说亦得者。我之所说无示无答存有问答者是天魔也。此问答中修无得也。无量人断有相心者。如来上因迦叶问广明无得之义。无量众生断有相心亡相之解。玄会无得之理为佛弟子。是故为上一问也。迦叶所以引偈者为成上无得之义。广明无得。遣其利根已解中下未悟。问上十对明无得。时人意谓犹如太虚行万善因都无所得毕竟如虚空。若会本有今无即是所得体无三世相名无得。是故兴此偈。本有者一切众生本当有。今无者十地行未备名今无。此据众生也。本无者释迦自道我本无十地行故本时无。今有者缘因既备今时现有。汝之未得。我便现得亦有得亦无得。云何一向同虚空也。三世有法者。我本叵有三世无有是处者名无所得也。为化度众生以下迷向者。双林中为纯陀遍语。不但直为纯陀一人。为一切众生语本有今无。偈亦为二乘人说也。文殊将欲问我者。上疑心乎。文殊本自欲胜鸟已疑而问观望大众根性不感于我感在纯陀。是故文殊轨心道纯陀有疑而问。我知其心而为说者。即上说本有今无偈。文殊与纯陀疑同相与俱解也。文殊等讵有几人者。上来略说本有今无偈。上根文殊等少解。中下未悟。为未解者请如来更广分别。说本有今无义也。谛听以下将说故。先敕听下广引八潘成偈。中义六潘据未成佛时事。最下二潘据成佛时事也。本有有无量烦恼故。现在无大涅槃。本无般若万善功德。现在具有烦恼结有沙门以下。返解本在因地可言有生死相。今现成佛竟故。有诸沙门等说。有三世相者。无有是处。必竟无三世相者无有是处。必竟无三世相者无所得也。下句类尔。言本有者。初成菩提为钝根声闻不得说。一乘本无者。无利根大菩萨故。方便说于三乘。若有沙门者返解昔日可言我说三乘。于今囗双林说大涅槃时。诸沙门等故道我说。昔三乘法无有是处。我体毕竟无三乘相名无所得也。虽知诸法说不知。所以兴者人解不同人问上十一空解或情。谓准空更无知见。后闻八知见执定有知见。我虽知说不知。虽见说不见。汝云何执定有知见也。复一师解言。上会本有故。今有即是所得体绝三世称无所得。亦有得亦无得。汝云何问有得执定有闻无得执同虚空。我虽知说不知。虽见说不见。我今是佛自在说法也。有相之法者。佛有常乐等相。说无相者为众生故。说佛身无常苦无常乐等相也。无相之法者。众生未有常乐等相也。说有相者。说众生中当有佛性相也。有无常者。众生体实无常。说有常者。说有当常也。有常者佛体是常。言无常等者为断横常故。佛先说体是无常三乘说一乘者根熟因缘破三归一。一乘说法。三乘者五浊因缘隐一说三也。略相说广者。三乘甚侠名略。说三为一名广。广说略者。一乘理广。略说为三也。四重说偷兰者。男人摩触女膝上肘后正犯偷兰也。说四重者至尼众中说四重也。犯非犯者望别剬边非犯也。非犯说犯者。望总剬边说犯也。何以故者。何以上来虽知见说不知见犯说非犯故明见人根。如此称根而说上有得无得亦然。一切世谛者。何以故兴远。从八知见生上闻空执定无闻有知见。是以上来广遣明亦知亦见。云何有定性知见。我虽知见说说不知不见者。时人闻不知不见。时众奔然寄心无地下情生晓欲寄怀无处。是故举二谛以安其意故兴也。一切世谛者。如来自说已无常苦名世谛也。于如来即第一者。于佛体是真常第一义。说世谛者。为众生始终得第一故。说已为世谛。欲断众生横计常乐亦令众生在双林中得常乐第一义也。若使众生始终不得真常第一义谛。如来终不昔日说无常世谛也。有时说性空是世谛众生谓佛毕竟既第一义谛也。后时说第一义众生谓佛说世谛者。后时在虽摩中说法身无为不在诸数是真谛。时人意谓说无常世谛也