古歙门人成时稽首百拜议
蕅益老人迁化灵峰。门人成时议行私谥。或曰，有典乎。曰，自柳下惠后，有王文中，朱文忠，陶靖节，萧文元诸人，皆门人为道而尊师，尊师以明道。由周而来，昭昭也。曰，世间法耳，出世有典乎。曰，志磐师作佛祖统纪，兴道下八世，无师号者，悉立私谥。志之曰，是盖尊祖之大义也。世出世何间哉。曰，闻其典，知其义矣，未悉其故，岂无力请于朝，或位不在龙锡之列邪，抑朝有所讳，定论不得不在野邪。曰，蔡邕元结，岂不能为朱穆元延祖乞易名于汉唐之世乎。文忠靖节，载在汉书宋史，功令何尝拘，圣明何尝讳乎。然则何故，曰不失其实也。世间圣贤，有举世不见其心者，柳下为士师，三黜不去，欲护生于刀锯鼎镬间也。既不能大行其道，以期于无刑，则不羞不卑，随地救民于死，其和也，所以行其惠也。此意当时不知，唯中馈知之。非惠之一言，而柳下隐矣。一字断金，柳下之心见，千古圣贤心学亦见。言不失其实者，利泽天下，万世无疆也。若夫出世宗匠，道为心性，全体大用，心合生佛，慈力悲仰，难知难见，尤甚。然正法犹不为难，末法魔强法弱，正衰邪炽，则诚难。观行相似以上，犹不为难。具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，则尤难。既难知难见如此，不惟嘉号缺然，堪为法道之惧，即过推神圣锡智勇，亦不足发潜德而迪后彦。故从来若及门若远裔，皆深引为虑，而仁人哲士，亦不得不悯其衷而韪其说。不忍概以愚贱斥之也。夫大宗哲匠，渊懿不彰。虽灵山王臣，咸以为耻，百世苗裔，咸以为忧。而其罪不得不属之及门流亚。门内瞢瞢，王臣何所采。当世寂寂，旷代何从闻。噫，大矣哉，私谥之所由来也。或人于是惧曰，幸从子闻其典，知其义，复究其故。已之，是不仁也。以愚贱避罪，是不智也。愿与闻蕅益老人师号。于是成时谨稽首百拜议曰，佛法之盛也，三学一源。其季也，三学鼎足。其衰也，三学互诤。至其极也，三学内证，至内讧，一切人皆为破法之人，一切法皆贼人之法。斯时也，非溯其源，曷救正哉。今日支那三学，其内讧也甚矣。 先大师生当其世，自号孤臣孽子，力揭三学一源以救之。其于律也，以断有漏法为宗，洞开遮，会同异，融大小，显修证，纯乳无水，即律即教即禅，一如先佛世尊之律，师未尝有一行也。稽诸古宣公不逮。若夫恒转三轮，深契二共，师尚不敢拟云栖颛愚二师。矧东林天台临济诸老，其于教也，以破我法二执为宗，教观并明，性相互融，权实不二，性修交彻，纯乳无水，即教即律即禅，一如先佛世尊之教。师未尝有一字也。稽诸古荆溪清凉不逮。若夫五品诞登，三因圆发，师尚不敢拟幽溪，矧天台慈恩永明诸老。至师之禅，彻悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆备，而无一法可得。即禅即律即教，允为曹溪永明之徒。而师终以戒之定道未深，教之理果未克，故遂不敢谬膺祖位，堕迩来大妄语之覆辙。盖唯真实识法，是以真实之惧。岂非名字位中大宗匠之正标榜哉。夫日之方升也，大地未尽蒙光，而普天胥旦。浓梦者虽未瞻明，而夜游伏匿，作务兴成，其师之象欤。宜尊称为始曰大师。谨按志磐法师，谥道兴法智诸祖也，曰，他日有能考论懿德，上之清朝，赐以徽谥者，幸当用此定名，庶乎不失其实。先大师贯彻三学，力振颓流，其著述若释论，若宗论，皆慧命所关，津梁斯在，上考先佛，下俟后圣，当必有乘愿大士，受灵山嘱者，为之入藏流通。徽谥定名，幸存今议。不敢过，不敢不及也。补传后一日。
