鈔金銀等者彼疏云金即別教理銀即通教理大品所明真諦不出共不共二而云多者約種種門言多如破十八計名十八空此即取三乘理令一切眾生當得究竟諸法實相為一乘理一切法門皆是珍寶倉即定門百八三昧庫是慧門十八空境也通別兩種定慧倉庫包藏一切定慧無有缺少內充外溢故云盈溢言其中多少者說於般若則有廣略二門菩薩行般若廣略相略則為少廣則為多自行為取化他為與大品中云汝（呼善現也）當為菩薩說故云汝悉知之言慧命者玄讚云在俗之徒皆愛身恒之壽聖者之輩並寶智慧之命故。
▲鈔今疏下會疏意也問此文通會理行二法以金銀喻理故何故疏中但引會行之文耶故此答也意云欲會三因為一因故前雖有果此雖有理疏中皆唯會行言餘略不引者以正明中義通理行果三今引證中二文皆有三行為佛因是約行中開權顯實故今云餘略不引也（准疏中引為果准抄引中會理果二法亦具也）。
鈔義說為四者以但廢昔三教下纂玄說云此准前科合雙會教果三果歸行前文已會故此鈔更不言但會教也准寂照則雙會教果鈔中但廢下會教也但三為別一為總耳者即會果也二釋隨取今依後義初廢教者如何廢耶三乘但是假名字引導眾生則廢昔三教故言昔三是權即今一實使顯以昔三教互不相見故權今會歸總成一教即是實也故方便品初云吾從成佛已來等既言方便令離諸著故三乘教皆是權今合前教便顯一乘故經云知諸眾生有種種欲深心所著乃至方便力故而為說法如此皆為得一佛乘等故三外無實之法（前約教亦會取正依此也）。
▲鈔但三為別一為總者如二乘已得之果權教大乘之果互不相見故權今三乘故果皆全是一實相之果則廢三別而成一總故云但三為別一為總耳則二乘果智為因趣大乘果以因地心與果地心同亦令二乘皆得大果豈非即是一乘果耶（意云以二乘果智是一乘因地中本覺真心少分之用此因地心與一乘果地覺心同一體故故云以別果為總果也）權教大乘菩薩比觀所解四智等大果皆實教佛果少分之義故亦是一乘果。
▲鈔此喻至出現品下彼鈔云涅槃第二云我今當令一切眾生及以弟子四部之眾悉皆安住祕密藏中我亦復當安住是中入於涅槃何等名為祕密之藏猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅面上三目乃得成伊三點若別亦不成伊我亦如是解脫之法亦非涅槃如來法身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如是三法為化眾生名入涅槃然有云伊字如品字有云如倒書品字後義為正由此見異古德解義取捨不同或二德在上一德在下（百法鈔云淄州沼法師云此約勝劣依止次第而作是說兩點在上左喻般若右喻解脫左勝而右劣故一點在下者喻於法身上二是能依法身是所依故）或一德在上二德在下（沼法師此約能所證次第一目在上猶如般若以是能證故二目在下左喻法身右喻解脫俱是所證故在於下）並不得意西方伊字二點在上天目之喻不可二目在一目上如來恐人悞作此解故以天目轉喻伊字則不得定一二上下但取不可縱橫及並別耳（百法抄云平迷哲法師云舉斯二喻況於三事而互說不定者非約勝劣依止及能所證次第而釋三事但顯三事一時而得）若定說一上二上非唯義理不得圓妙致令二喻自互相違謂梵書者二此西方伊字三目之一當於眉間此其狀也諸公何惑等又云然此二種不離一如德用分異即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體即法身約用不同體不相離故此三法不縱若法身本有次修般若後得解脫名縱亦名三為別法異體同時為橫亦名為並對縱為橫對別為並故經云若並縱別則不成伊一一異體為別今三但不思議焉可為縱橫並別耶以即一而三即三而一非三非一雙照一三焉可作一三等思若作體一用別而未免於並別也。
▲鈔昔三既別下昔般若等雖明實相佛性等實法而不兼權設二乘之根亦皆具證此實法咸得作佛名不兼權此如伊字中但是一點聲聞如一點緣覺如一點云點別非伊非今一乘全兼昔三皆當作佛等如伊具三點合三為一無三各別云廢三虗（上喻及合中義通教果也）。
疏今昔有異者異字有三意一云今法華一乘別有法門全異昔是三乘非是合三為一揀異前段會昔成今義說為四之義也故。
鈔云前但合三為一等二者彰今異昔今法華一乘異昔一乘今一乘兼會三權對三立一昔一乘不兼會三乘非是對三立一由此對三立一則三權一實四乘義成其不對三立一則於昔權外別為一類一乘之機說於一乘故昔實不滯方便法華不會也意顯四乘義成是順之由三權之外別有一實是違之由此為疏文之意非昔實亦會爾。
▲鈔前但合三為一下對前揀異也即前第一意昔字指前三乘言昔所未說者法華經文也言謂昔日雖有下乍觀謂字似重釋前義觀其所釋與前義別前但揀別三乘外別有一乘此釋今一乘與昔一乘義別即前疏中第二意也學者細詳勿濫二意謂有妨言昔日實教大乘亦詮如來藏性涅槃法身真常之理與法華是同何言法華方說昔所未說等耶故以此第二意答也意云顯說不顯說而今昔有異言未曾顯說者明昔雖是實不及法華之實也言則一乘三乘下通結上二意皆成四乘義也如向所明。
▲鈔叡公者傳云僧叡魏郡長樂人司徒姚嵩深相禮貴姚興問嵩叡公何如嵩答實鄴衛之松栢興曰乃四海之標領何獨爾耶什公翻經叡並參正正法華受決品云天見人人見天什譯至此乃曰此語與西域義同而在言過質叡曰將非人天交接兩得相見什喜曰實然後出成實論令叡講之什曰此諍論中有七處文破毗曇而在言小隱若能不問而解可謂英才叡啟發幽微果不諮什而懸會什嘆曰吾傳譯經論得與子相值無所恨矣叡常修西方臨終沐浴向西合掌而卒是日同寺咸見五色香煙從叡房出春秋六十七矣今引所說但證昔實悟物雖弘未曾顯說佛之知見不及法華之顯說也有以證昔權今實者非也豈可般若等深經盡為權耶此中雖有善權之言非是指為權教但對體用分權實耳豈可疏主自語相違耶言道者即指學道之者也言乘者即能乘之人也言實體不足者以昔實未曾顯說眾生皆有佛性故實體不足也皆屬法華者即今法華一實具足顯說也。
▲鈔根敗之士下即淨名經中佛道品文也即眼等五根隨有敗壞之者其於色等五欲塵境不能緣了受用利益身心喻於聲聞已斷煩惱障不能留惑潤生於生死中廣利群品不能成佛果故彼經次云正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上道意發心尚不能豈得當成佛果言豈非不兼權耶者以淨名經中既說二乘不得成佛即顯昔日實教豈不是不兼會於權反顯昔實雖妙不兼會於昔權（非謂昔實自兼於權也）今法華兼會權故今昔有異昔劣今勝是其本意也。
▲鈔又云下亦淨名不思議品文（如前引釋）於大乘中無所堪任故已如敗壞種子不能生芽顯煩惱障已斷不能留惑潤生反入生死化眾生也故淨名佛道品又云當知一切煩惱是如來種肇公註云凡夫沉淪五趣為煩惱所蔽進無無為之歡退有生死之畏兼我心自高唯勝是慕故能發跡塵勞標心無上樹根生死而敷正覺之華等。
疏於文有據者於法華經文有所據所立之義而亦極成以至理須然故彼此共許故。
疏天台智者承南嶽大師者南嶽名慧思俗姓李氏武津人甞夢梵僧勸令出家時慧文禪師聚徒數百乃從受正法累夏習禪未有所證傷己昏沉放身倚壁背未至間豁然開悟法華三昧大乘法門一念明達十六特勝背捨徐人便自通徹不由他悟因此學徒日盛攝自他眾雜以精麤由此是非鋒起怨嫉鴆毒毒所不傷異道興謀不能為害乃顧徒曰大聖在世不免流言況吾無德豈逃此債債是宿作來時須受然我佛法不久應滅當往何方以避此難時冥空有聲曰若欲修定可往武當南嶽是入道山以齊武平之初背嵩陽領徒南遊至光州值梁孝文傾覆權止大蘇數年歸從如市造金字法華般若後命江陵智顗代講金經至一心具萬法處顗有疑焉思釋曰汝向所疑此乃大品次第意耳未是法華圓頓旨也吾昔夏中一心頓發諸善吾既身證不勞致疑後因烽警山似棲遑遂趣南嶽告眾曰吾寄此十年過此必事近逝又吾前身履此即古寺也因掘得故基遂立寺行道神應極多終於陳大建元年六月十二日正住此山十年如初言也春秋六十四或諮師位應是十地思曰非也吾是十信鐵輪位耳。
言智者名智顗字德安姓陳氏頴川人也有晉遷都寓居荊州之華容焉即梁散騎益陽公起之第二子也母徐氏夢香煙五彩縈迴在懷欲拂去之聞人語曰宿世因緣寄托王道福德自至何以去之及誕育之夜室內洞明信宿乃止內外相賀盛陳鼎爼火滅湯冷為事不成忽有二僧扣門曰善哉善兒宿德所重必出家矣言訖而隱賓客異之隣室憶先靈瑞呼為王道兼復用名光道故小立二名參王稱之眼有重瞳二親藏掩時人已知臥便合掌坐必向西一年已來口不妄噉見像便禮逢僧必敬七歲喜往伽藍後尋明師冀依出家年十有八投湘州果願寺法緒出家後詣光州大蘇山思禪師受業心觀（云云）思令代講躬自聽之語學徒曰此吾徒之義兒恨其定力少耳及學成辭師思曰汝於陳國有緣往必利益思遊南嶽顗往金陵綿歷八周講智論等次說禪門用清心海後往天台有問其位者答曰汝等懶種善根問他功德如盲問乳蹶者妨路吾不領眾必淨六根為他損己只是五品內位耳春秋六十有七開皇十七年十一月二十四日坐蛻於天台山大石像前東西垂範化通萬里所造大寺三十五所手度僧四十餘人寫一切經一十五藏金檀像并畫像十萬許軀五十餘州道俗授菩薩戒者不可稱紀傳業學士三十二人習禪學士散流江漢莫限其數沙門灌頂奉付弟子也。
鈔陳朝一帝即是後主者顗師已在天台行道陳後主意欲面禮顧問群臣沙門誰為名勝陳宣奏曰瓦官禪師德邁風霜禪鏡淵海昔在京邑群賢所宗今高步天台法雲東靄願陛下詔之還都使道俗咸荷因降璽書重沓七反皆帝手疏方肯出山迎入大極殿之東堂講智論帝躬設禮候延於靈耀寺學徒雲擁靈耀褊隘更求閑靜忽夢一人翼從嚴正自稱名云余冠達也請住三橋顗曰冠達梁武法名三橋豈非光宅耶乃移居之其年四月陳主幸寺修行大施又講仁王帝於眾中起拜慇懃儲后已下並崇戒範有受法文其末云今奉請為菩薩戒師便傅香在手而臉下垂淚斯亦德重人主也如此言晉王請為菩薩戒師者傳云隋主躬製請為菩薩戒師之文及受戒時師白大士為度遠濟為宗名實相符義非輕約今可為總持用攝相兼之道也王頂受其旨帝曰大禪師禪慧內融導之以法澤輙奉名為智者故下云帝為立號等。
鈔言天台山名等者傳說初至金陵夢巖崖萬重雲日半垂其側滄海無畔泓澄在下又見一僧遙伸手臂挽師上山覺謂門人咸曰此乃會稽天台山也昔僧光道猷法蘭晉宋英達無不栖焉因與慧辨等二十餘人挾道南征隱淪斯山先有青州僧定光久居此山積四十年蓋神人也顗未至二年預告山民曰有大善知識當來宜種豆造醬編蒲為蓆更起屋宇將以待之後往天台與光相見光曰憶吾早年山上遙手相見否顗方知夢之詳也遂卜居焉等。
▲鈔韋虗舟下即韋虗舟侍郎所撰傳也。
▲言又入道場下顗初到大蘇見思思便云靈山同聽即示顗普賢道場為說四安樂行顗乃於此山行法華三昧始經三夕誦至藥王品心緣苦行至是真精進句解悟便發見共思師處靈鷲山七寶淨土聽佛說法思大師云非汝不證非我不知又在熈州白沙山如前入觀於經有疑輙見思來冥為披釋等廣如彼說。
鈔廣如四諦品者疏云四聖諦者聖者正也無漏正法得在心故諦有二義一者諦實此約境辨謂如所說相不捨離故真實故決定故謂世出世二種因果必不虗妄不可差失二者審諦此就智明聖智觀彼審不虗故凡夫雖有苦集而無審實不稱諦無倒聖智審如境故故名聖諦瑜伽云由二緣故名諦一法性也（此諸法自性也）二勝解故愚夫有初無後聖具二故偏說聖諦鈔云諦通二義聖之一字唯屬審諦瑜伽法性是實義勝解是審義今皆云四真諦者即實義也其四種四諦隨下四教中各為引釋。
鈔苦以逼迫為義下釋名相也然此名相正在小乘亦通大乘以大乘但推此相無生無量無作爾故下疏云四諦性相云何逼迫為苦（釋名辨相也）即有漏色心（出體性也）增長為集（釋名相也）即業煩惱（出體也下倣此）寂靜名滅謂即涅槃出離名道謂止觀等等正八道此約相說通大小乘智論云小乘三是有相滅是無相大乘四諦皆是無相（此但約通教義揀若無量無作即後二義）對今鈔云但滅道釋名有異然出離與除患則名異義同累盡及寂靜通局有異累盡唯局滅惑成實論說譬如燈滅則膏明俱竭若言寂靜非唯滅惑實乃法身常住寂靜為滅即本來滅故鈔言滅者非先有今無名滅但未修道未證得理現無故名滅言正道生者現起證得故名生言故得名真者下謂若諦實名諦真即是諦審諦名諦真與諦異境智別故二乘審知是苦等故玄義第二云四種四諦者出涅槃聖行品約偏圓事理分四種之殊所言生滅迷真重故從事受名而狹於無量（即一偏事二偏理三圓事四圓理也）。
疏通教言三乘同稟者問與藏教三乘何別答巧拙不同利鈍不等以三藏析色明空故拙通教體色明空故巧故分利鈍也問若爾何用二乘同稟答引小乘漸入實故。
鈔從緣生法無性即空者問滅諦是無何名緣生耶答因滅惑顯亦是從緣。
鈔無生四真諦者玄義云迷真輕故從理得名而不具德為偏緣無性故空名之為無非斷無也。
▲鈔謂解苦無苦等者義引涅槃也經云諸凡夫人有苦無諦（以無審諦妄計為樂也）聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實（無無生也）諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有真諦（有無生諦）凡夫人有集無諦聲聞緣覺有集有諦而無真實諸菩薩等解集無集是故無集而有真諦聲聞緣覺有滅非真菩薩有滅有真諦聲聞緣覺有道非真菩薩有道有真諦等（菩薩四皆言真諦者即四無生理也）然言解苦無苦等者玄義云苦無逼道相集無和合相道無不二相滅無生相等言不同初教下對前彰勝是摩訶衍下對後彰劣言未彰妙有中道者以未彰妙有故劣於第三未彰中道故劣於第四也或可後二教雖即不即異皆明中道此雖亦明中皆順入空故故前鈔云中亦即空等。
鈔遣蕩小乘執心者以此教三乘同稟令三乘分達二空然猶成己見故云傍為言令漸通泰者法華經文如前已引。
鈔此雙證名及所被機者先出證意既三乘下證名二乘既學下證機云何下徵釋疏文也。
▲言聲聞學無生等者以二乘分解法空而不取證故下云以此義推二乘學二空也言但欲趣寂者法華信解品聲聞自述好滅沉空故言若聞無生下緣覺之人知其從緣生滅即顯諸法無有自體言即生滅而無生滅者緣生無性故不礙於生滅者無性緣生故。
▲鈔羅漢得之者金剛經云實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即著我人眾生壽者（此四種統唯我相是主宰義但由展轉約義故有四名迷識境故謂取自體為我相計我未來展轉趣於餘趣為人相計我過去從無始來種種生死為眾生相計我現在一報命根不斷而住為壽命相）緣覺例上知之言菩薩得知下即般若心經云以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃等。
鈔通則上通別圓下四教義云通前藏教通後別圓故名通教又從當教得名謂三乘人同以言說道體色即入空故名通教據此則正釋并引證是當教得名故疏云通者同也今此通妨是約通前後名通也所以爾者以此教菩薩中有二類根故謂利與鈍鈍則但見偏空不見不空止成當教果頭顯佛行因雖殊果與藏教齊故即今云下通二乘若利根菩薩非但見空兼見不空即中道分二種謂但中不但中若見但中別教來接若見不但中圓教來接故今言上通別圓只由此義故立通名不名共也問既通餘三豈不相濫答下疏云若覈其定實餘不成唯成當教中義也。
鈔又言皆通者下牒疏釋也又別顯一意釋通（上唯約機今正約法）然有二意一云教理等八法上通別圓下通藏教以餘三教亦皆有此八法故此但名通非約義通二云此之八法三乘同學同修同證故名通教也一教通等者約後義釋此唯通淺義也言偏真之理者即生空也（圭峯悟我空偏真之理瑜伽八十二云聲聞理者生空偏真也或但明空未顯不空之德亦曰偏真涅槃云聲聞但見空不見不空等）。
▲言巧度一切智者大品三智中即一切智也止觀云從假入空空慧相應即能破見思惑成一切智能得真體對愚法二乘拙度故云巧度（拙折巧體故）。
▲鈔界內惑等者以煩惱障發業潤生不出三界故云界內見道修道位斷見思二惑二教同也但巧拙異故。
▲鈔五行通者雖諦緣度不同而入見修位中通是無漏行故。
▲鈔六位通等者下鈔引智論及天台意云一乾慧地三乘初心通名乾慧大乘即是三賢若小乘說一五停心觀（法華玄義第三云有定故言停有慧故言觀觀能翻邪定能制亂一數息治散二不淨治貪三慈悲治嗔四因緣治癡五念佛治障道廣抄第十一云界分別治者我不說念佛治障道應教說不同亦不相違）二別相念處觀（色蘊不淨受蘊是苦識〔濫〕無常想行二蘊為無我各別配故云別）三總相念處觀（總觀五蘊無常苦空無我）已上三種總觀無生四真諦理故名乾慧意云未得定水故當外凡位二性地自下定種性故性但修得非本有故玄義云得相似無漏性水故若用總相念成三十七品（如以無常為門修四念處勤修四觀名四正勤定心中修名四如意五根生故名五根增長遮諸惡法故名五力定慧調停名七覺分安隱道中行名八正道苦空等例上可知）初發有漏善入暖頂忍世第一法皆名性地成內凡位二八人地謂隨信行人隨法行人體見假以發真斷見惑在無間道（遠公云古婆沙說須陀洹向以為第八對前七方便名第八故又從羅漢數之亦第八又心鏡鈔云見道八忍為無間道智為解脫道忍力大故唯八忍名八人智隨於忍不別為一即第八忍名八人地依智論第五十卷說）四見地即是三乘同見第一義諦之理同斷八十八使盡也當初果（俱舍頌云苦下具一切集滅離三見道除於二見上界不行恚釋曰見道苦諦下具十煩惱一貪二嗔三慢四無明五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取集滅二諦下各除身見邊見戒取各斷餘七合十四道諦下斷八除邊身二見此上皆欲界四諦下共斷三十二上二界四諦下各除一嗔於前三十二中除四各有二十八共五十六并前三十二故成八十八皆見道所斷如俱舍論第十九說問下三諦何意無身邊二見答身邊二見唯於苦果處執身為我名為身見執身斷常名為邊見三諦非身故無二見問戒取之人何故迷苦道二諦耶答戒體是苦取以為淨故迷苦諦邪戒非道取以為道故迷道諦問何以戒取集滅處無答戒取有二一非因計因迷苦果起二非道計道迷道諦起故集滅二諦無成禁取如弘決及淨名疏鈔心鏡鈔說廣鈔第九云集滅離三見者身邊二見及戒禁取身是苦本觀苦諦時已斷邊見依身故亦隨斷集諦不計非道為道滅諦又非修行之位故皆無戒取可斷戒禁取者非道計道也又成實論意云唯計戒為得道之因不知得果在於達理而修觀行則是戒取非狗牛等戒方為戒取）五簿地發六品無間道斷欲界俱生煩惱六品證第六解脫欲界煩惱簿也當第二果六離欲地謂斷欲界五下分結盡離欲界煩惱也當第三果（一身見二戒取三疑四欲貪五嗔恚俱舍二十一云何緣此五名順下分順益欲界由貪嗔不起欲界設有能起由身見戒取及疑還下故頌云由二不起由〔欲〕三復還下故云順下分）七已辦地發真無漏斷五上分結（一色愛二無色愛三上二界掉舉四二界慢五二界無明貪過重故二界別明餘三輕故二界合說有此五結不起上界名順上分俱舍二十一云此五順益上界故名上分）并八十八使見修斷盡此三界事究竟故云已辦不能侵習氣故當習四果八辟支佛地緣覺功德力最大能侵除習氣故如燒炭成灰九菩薩地從空入假道觀雙流深觀二諦斷習氣色心等無明得界外法界道種智遊戲神通學佛十力淨佛國土等故十佛地機緣若熟以一念相應慧觀真諦究竟頓斷殘習坐七寶菩提樹下以天衣為座現帶劣勝應身成佛為三乘根性轉無上四諦法輪緣盡入滅正習俱除如炭灰俱盡故智論云聲聞智慧力弱如小火燒木雖然猶有炭在緣覺智力強如小火燒木然炭盡餘有灰在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡等問今鈔何故唯齊辟支佛耶答大品云菩薩從乾慧地至菩薩地皆覺而不取證佛地亦覺亦證據此後二地非二乘所證故唯齊第八也問若爾菩薩佛地既異二乘何言通耶答名雖有異同是無學應共得二涅槃共歸灰斷證果是一名義不殊是名同義究竟同也。
▲鈔九無間同者亦名九無礙即無礙即無間道取斷非想一地九品思惑時名有一無間道正斷惑也以前八地或與聲聞伏斷不同唯此因通也言九解脫者即解脫道親證果時或前智斷惑已有離縛義故二種涅槃有餘依無餘依二種同也。
▲鈔通義有八下通妨謂有問言通義有八何不言通理通智等而偏名通教耶故此答也可知。
疏無量四真諦者前通約理智許二乘同學無生此約量智揀於二乘知麤相相不知苦等各有無量故涅槃聖行品云迦葉白佛言世尊昔佛一時在恒河岸尸首林中爾時如來取其樹葉告諸比丘我今手中所捉葉多一切因地草木葉多諸比丘言因地草木葉多不可稱計佛言我所覺了一切諸法如因大地生草木等葉為諸眾生所宣說者如手中葉迦葉難云如來所了無量諸法若入四諦則為已說若不入者應有五諦佛讚迦葉今汝所問能益眾生善男子雖復入中猶名不說何以故善男子知聖諦有二種智一者中二者上中者聲聞緣覺上者諸佛菩薩善男子知陰為苦名為中智分別諸陰有無量相悉是諸苦非是聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我於彼經竟不說之次歷入界如陰所說又別歷色等五陰一一皆言有無量相其集滅道各有無量相也。
鈔即第三四諦者玄義云無量者迷中重故從事得名苦有無量相十法界果不同故集有無量相五住煩惱不同故道有無量相恒沙佛法不同故滅有無量相諸波羅蜜不同故又涅槃疏云苦集該於分段變易二種因果滅道統收分段變易兩種對治觀法寬廣故云無量不同小乘苦集只在分段因果滅道但是分段因果對治而寬於生滅。
疏如聾如盲者彼四教中言如聾若啞以信解品云見父踞師子牀故今用入法界品云如聾如盲然天台以此不涉二乘名別而吾宗亦以此聾盲故名別二別字雖同而二義天隔學者知之。
疏圓以不偏為義者不偏即滿故證以圓滿經而四教儀云圓明圓妙圓滿圓足圓頓故名圓教也雖以五字釋云皆以不偏之義謂偏則不明偏則不妙等也是則不偏是通釋名明妙等是別釋名也。
鈔略無無作四諦之言者以前鈔總標四種今疏略無若欲釋者下疏云又此四諦非唯但空使為真實今了陰入皆如無苦可捨無明塵勞即是菩提無集可斷生死即涅槃無滅可證邊邪皆中正無道可修無集無苦即無世間無滅無道即無出世間不取不捨即同一諦鈔釋云即無作四諦也。
▲言非唯但空者揀上無生但顯空義便為真實正是所宗今言陰入皆如者前云即空今云即如理已別矣又言無苦可捨非是空故無有可捨今體即如如外無苦何所捨耶此句言如如尚似空集諦言無明塵勞皆即菩提豈同前空菩提體外無別可斷不同無生空無可斷前則空中無華云何可摘今則波即是水不得除波下二諦例然生死即涅槃非是體空無生滅也邊邪皆中正非離邊外有中道非離邪外有正道亦非無邊無邪無可修也細尋可見勿濫無生（上皆下疏鈔云）法華玄義云迷中輕故從理得名以迷理故菩提是煩惱名集諦涅槃是生死名苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死即涅槃名滅諦而具德故為圓釋籤第三云即事而中無思無念無誰造作故名無作又無作約行望後更無餘觀可作名為無作以究竟故。
▲鈔言不思議因緣者下以不思議言貫通兩處此貫通佛性中道二又因緣下貫於因緣言二諦即真俗下釋二諦中道義有共兩釋一約三諦各別釋如起信依第一義諦之一心開真如生滅二門名真俗二諦二言又融二諦即是中道者只融二諦便是中道更無別體言不似下揀前通教無相多約真諦以明雖有俗諦有義少分說故別教歷歷區分多約俗諦以辯雖有真諦無相少分說故。
▲鈔通多約理下問與前何別真諦與理通教是同俗諦與事別教有異如唯識等說百法三科等皆約俗諦明異即事理皆異唯識云前所說唯差別相依理世俗非真勝義今事唯有為事法與俗不同也又真俗二諦明淺深無謬云諦理事語其體故不重也言無理不明下重釋具足義也上之無礙亦具足義故。
鈔即圓融之機者以心智融通無阻滯故堪可信受圓融之法故以名也。
鈔即晉經者彼經入法界品善財參願勇光明守護眾生主夜天（今唐經云大願精進力救護一切眾生主夜神也）彼天為說過去本生時為善伏太子於寶光世界中有閻浮提中有城名寶莊嚴彼有大林曰善光明中有道場名善華有佛出世名法輪音聲虗空燈時城有王名勝光人民多造罪業犯王法故囚執囹圄太子慜之往父王所以身代救大臣譖故王欲誅之夫人白王願與半月假隨意布施後受苦楚太子往城北大林名為日光於彼設大施會時佛知眾根熟大眾圍繞即往彼林為太子并眾會說法門名圓滿因緣修多羅時八十那由他眾生皆起離垢清淨法眼等故頌中有此疏中偈也。
▲言今當七十三經等者勘經以圓滿音說修多羅名普照因輪今能說音與所說法合為其名又圓滿二字出晉經因輪兩言依唐譯故以名也又唐經言因者即晉經因緣義言輪者即晉經圓滿義普照二字即晉經所缺亦即圓滿義以今經頌中唯言法燈普照即晉經圓滿義也故云義即大同名有小異。
鈔對前結成者以圓別對前通教應說八事故八名雖同義隨教異意在後教被接於通教中勝機故皆說八也一教別下謂恒河沙數大乘佛法唯被菩薩故二理別下集玄云如來藏真識體上有恒沙性德行相各別對體真諦一味名俗諦故是教所詮故名理（即義理名理也）或是種智所了故名理三智別下即法空加行後得智以生空法空俱空皆有加行根本後得今欲別於二乘故但云法空又別教多約於事故唯言加行後得不言法空根本也又或道謂無漏種謂所知種類非一道智於種類諸法無所不知種之道智故道即是智或道者一切道般若云菩薩應學一切道謂聲聞道緣覺道菩薩道佛道於此諸道速令圓滿而不令其證於實際以要嚴淨佛土成熟有情修諸大願故准此則所知之道種類不一故云道種道即是種道種之智二釋可知四斷別等者別斷所知障也見斷分別修斷俱生由此障故不達諸法故云無知即不染污無知也此乃所知障以不招生死故曰不染污即界外迷事惑也頭數廣多故曰塵沙以非正發潤招生三界故曰界外又言無明即迷理惑也止觀云若從空入假分別藥病種種法門即破無知成道種智能得俗體此雙證知斷也六位別下別教有七位一信位伏見惑當通教初三地謂乾慧地性地八人地二住位此位初住頓斷八十八使見惑當通教四見地次住至七住斷思惑當通教五六七八地後三住分斷塵沙當通教九菩薩地三行位全斷塵沙當通教十佛地四迴向位習中道觀伏無明今約通相三十心皆伏無明然約別二乘故不言斷惑唯言伏斷無明也言三十心即十住十行十向皆未起無漏真智以有漏道伏無明故堅強不退（賢者堅也）又玄義云定慧均名賢不均非賢如世賢人智德具足智則無所不閑德則美行無缺許由巢父乃可稱賢賢名賢能亦名賢善善故有德能故有智能善具足故稱賢人五十地位破十重無明謂從歡喜地已去發真無漏智方斷無明獲聖性故聖者正也以真正故六等覺位破十一重無明七妙覺位破十二重無明今抄略初一後二但揀別二乘故七因別者下謂十地滿心等覺位後前念金剛道為因後念解脫道為果今取前故八果別下解脫二字取生後念對金剛之因故涅槃四德者即常樂我淨四德異二乘二種涅槃也。
鈔一教圓者下言教圓妙不偏局故二理圓者下雖說二諦無不皆契中道圓融理故三智圓下一切智即真智種智即俗智雙融真俗二智為一智名一切種智也鏡玄記云以真理周徧一切色心等法與彼為性根本智能證此一切法所依真如理故依主為號名一切智又有為法色心種類有眾多故以後得智能知種類法故從境為名是種之智名為種智亦依主釋又楞嚴鈔云道種智見俗諦理一切智見真諦理一切種智見中道諦理四斷圓下無漏智起時性相無礙方能斷結故云無明惑斷也六位圓下彼說圓教有八位一五品弟子（一見聞隨喜二讀誦思修三說法利生四兼修六度五正修六度）能伏見惑二十信位初信斷見惑盡二至七斷修惑盡後三斷塵沙惑盡三十住位四十行位五十向位六十地位七等覺八妙覺此四十二位斷四十二種無明盡成佛也然能一位具足一切諸位功德故為圓也七因圓下言自然流入者皆契中道不假功用流入佛果海故止觀用纓絡經云二觀為方便得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆若海八果圓下三德之果如前三點成伊處已引釋問何故後三教各分八義唯藏教不分八義耶答彰其最淺故不明其八事但從能詮立藏教名。
