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第117章

(以“玄化无宰至精感通”为韵。精,或作诚。出《周礼·司烜氏》:“掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月,以供祭祀之明斋明烛共明水。”明,洁也,取水火于日月,欲得阴阳之洁气也。公贞元八年登第,即《明水赋》、《御沟新柳诗》,今诗逸矣。时礼部侍郎陆贽典贡举,进士则贾棱、陈羽、欧阳詹、李观、冯宿、王涯、张季友、齐孝若、刘遵古、许季同、侯继、穆贽、韩愈、李绛、温商、庾承、宣员结、胡谅、崔群、邢册、裴光辅、万珰、李博等二十三人中第。其间多知名士,时号为“龙虎榜”云。)

古者圣人之制,祭祀也;(或无者、也二字。)必主忠敬,崇吉蠲。(《诗·天保》:“吉蠲为饎。”毛氏注云:“吉,善;蠲,洁也。”)不贵其丰,乃或荐之以水。不可以黩,斯用致之於天。(於,或作于。)其事信美,其义惟玄。月实水精,故求其本也。明为君德,因取以名焉。

于是命烜氏,(烜音毁。)候清夜。或将祀圆丘于玄冬,或将祭方泽于朱夏。(祀,或作祭。祭,或作祀。)持鉴而气旁射,照月而阴灵潜下。视而不见,谓合道于希夷;挹之则盈,方同功于造化。应于有,生于无。(生,或作声。)形象未分,徒骋离娄之目;(赵岐注《孟子》:“离娄,古之明目者,黄帝时人,帝使离朱索遗珠,即离娄也。”)光华暗至,如还合浦之珠。(见《东汉》孟尝为合浦太守珠还事。)既齐芳于酒醴,(芳,方作高,云:《礼》:夏尚明水,商尚醴,周尚酒。今作齐芳,非。今按:明水,当在酒醴之上,不应反言齐高。此盖以其都无臭味,嫌不足于芬芳,故有“齐芳”之语。方说非是。)讵比贱于潢污。(《左隐》三年:“潢污行潦之水,可荐于鬼神。”潢污,浊水也。)明德惟馨,玄功不宰;于以表诚洁,于以戒荒怠。苟失其道,杀牛之祭何为?(《易?既济》:“东邻杀牛,不如西邻之禴祭。”)如得其宜,明水之荐斯在?(宜,或作情。荐,或作为。)不引而自致,不行而善至。虽辞曲糵之名,实处樽罍之器,降于圆魄,殊匪金茎之露;(匪,或作非。露,或作灵。汉建章宫露盘金茎事,见《三辅黄图》。)出自方诸,(郑氏注《周礼》云:“鉴,镜属,取水者。世谓之方诸。”《淮南子》曰:“方诸见月,则津而为水。”高诱注云:方诸,阴燧大蛤也。熟摩令热,以向月,则水生。铜盘受之,下水数石也。”)乍似鲛人之泪。(乍,或作已。梁任昿《述异记》:“南海有鲛人,水居而能织。曾寓人宿,既去泣别,所堕泪皆成珠。”)将以赞于阴德,配夫阳燧。(配上或有“非独”二字。夫或作于。)

夜寂天清,烟消气明。桂华吐辉,兔影腾精。(兔影,或作玉免。腾,或作流。)聊设监以取水,伊不注而能盈。霏然而象,的尔而呈。(而象,或作垂象,或作无象。的,或作酌。)始漠漠而霜积,(漠漠而,或作“茫茫以”。)渐微微而浪生。岂不以德协于坎,同类则感。(同,或作有。今按:同类与气应,对属差互,恐当作类同。)形藏在空,(在,或作于。)气应则通。鹤鸣在阴之理不谬,虎啸于谷之义可崇。(理,或作论。虎,或作武。义,或作道。今按:作虎为是,但当时程试避太祖讳也。《易?中孚》:“鸣鹤在阴,其子和之。”《淮南子》:“虎啸而谷风生。”)足以验圣贤之无党,知天地之至公。(足以验圣贤,或作“庶今知圣真。”党或作穷。知或作验。)窃比大羹之遗味,幸希荐于庙中。

【芍药歌】

(蜀本删去,今恐是公少作,姑存之。一本芍字上,有“王司马红”四字,王司马不详为谁。贞元中,亦有芍药一绝,乃元和十年知制诰时作。此不能知其作之时日矣。)

丈人庭中开好花,更无凡木争春华。翠茎红蕊天力与,此恩不属黄钟家。(孙汝听曰“富贵家”。)温馨熟美鲜香起,似笑无言习君子。霜刀翦汝天女劳,何事低头学桃李。娇痴婢子无灵性,(或作性灵。)竞挽春衫来比并。欲将双颊一睎红,(睎,或作稀。)绿窗磨遍青铜镜。一尊春酒甘若饴,丈人此乐无人知。花前醉倒歌者谁?楚狂小子韩退之。

【海水】

(水下或有诗字。观诗意谓当世无托足之地,有还归之兴。岂贞元及第后,归江南时作耶?)

睎海水非不广,邓林岂无枝。(邓林,事见《列子》。)风波一荡薄,鱼鸟不可依。海水饶大波,邓林多惊风。岂无鱼与鸟,巨细各不同。海有吞舟鲸,(《吴都赋》云:“长鲸吞航。”)邓有垂天鹏。(事见《庄子》。)苟非鳞羽大,荡薄不可能。我鳞不盈寸,我羽不盈尺。一木有余阴,一泉有余泽。我将辞海水,濯鳞清冷池。我将辞邓林,刷羽蒙笼枝。海水非爱广,邓林非爱枝。风波亦常事,鳞羽自不宜。(或作不自疑。)我鳞日已大,我羽日已修。风波无所苦,还作鲸鹏游。

【赠崔立之】

(此篇从《文苑》。公与立之唱和最多,有《赠崔立之评事》,有《酬崔二十六少府》,有《寄崔二十六立之》,有《雪后寄崔二十六丞公》,而此诗乃见于《外集》,又有《酬蓝田崔丞咏雪》之作,世传以为公逸诗,今亦附集后云。)昔者十日雨,子桑苦寒饥。(桑苦寒,或作来寒且。考《庄子?大宗师》篇,实作子桑。)哀歌坐空屋,(或作房。)不怨但自悲。其友名子舆,忽然忧且思。褰裳触泥水,裹饭往食之。入门相对语,天命良不疑。好事漆园吏,(庄子尝为漆园吏。)书之存雄辞。千年事已远,二子情可推。我读此篇日,正当雨雪时。吾身固已困,吾友复何为。薄粥不足裹,深泥谅难驰。曾无子舆事,空赋子桑诗。(或无此二句。《山谷诗》,有次韵杨明叔见饯云:“桑舆金石交,既别十日雨。子舆裹饭来,一笑相告语。”云云。事意皆与公此诗同。)

【赠河阳李大夫】

(疑为李苖。德宗初,为河阳节度使。公年十二,当大历十四年,随伯兄会迁岭表,会卒,从郑嫂归葬河阳。时李希烈、李惟岳、田悦、梁崇义、朱滔之徒,相扇继变,中原骚然。故祭郑嫂文云:“既克反葬,遭时艰难。”而此诗亦有“四海失巢穴”之句,时年十四五矣。公尝自言十三而能文,恐或然也。)

四海失巢穴,两都困尘埃。感恩由未报,(由未,或作未能,或作能未。今按:由、犹古字通。)惆怅空一来。裘破气不暖,马羸鸣且哀。(裘破,或作破裘。气,或作竟。马羸,或作羸马。)主人情更重,空使剑锋摧。

【苦寒歌】

黄昏苦寒歌,夜半不能休。(夜半,或作半夜。)岂不有阳春,节岁聿其周。(或作“岁聿不其周”。节岁,或作岁节。)君何爱重裘,兼味养大贤。(何爱下疑有脱字。养或作成。)冰食葛制神所怜。(神所,或作诚可。)填窗塞户慎勿出,暄风暖景明年日。(或作需明年,非是。)

【赠同游者】

(已见正集。)

【请迁玄宗庙议】

(蜀本、《旧志》,或无“庙”字,非是。《旧史?礼仪志》:长庆四年五月,礼仪使奏,时穆宗当祔。公岂以吏部侍郎为礼仪使邪?)

右礼仪使奏,谨按《周礼》:“天子七庙,(《谷梁传》云:“天子至于士,皆有庙,天子七庙,诸侯五,大夫三,士二。”)三昭三穆与太祖之庙而七。”《尚书?咸有一德》亦曰:“七世之庙,可以观德。”(“尚书”至“观德”十六字,《旧史》缺。)荀卿子曰:“有天下者祭七代,有一国者祭五代。”(或无卿字。曰上或有亦字。祭七代,或作事七世。祭五代,或作事五世,或作祭五庙,)则知天子上祭七庙,(或作代。)典籍通规,祖功宗德,不在其数。

国朝九庙之制,法周之文。太祖景皇帝始为唐公,肇基天命,义同周之后稷。高祖神尧皇帝,创业经始,化隋为唐,义同周之文王。太宗文皇帝神武应期,(应,或作膺。)造有区夏,义同周之武王。(下或有也字。)其下三昭三穆,谓之亲庙,与太祖而七。四时常飨,自如礼文。

伏以今年宗庙递迁,玄宗明皇帝,在三昭三穆之外,是亲尽之祖,虽有功德,新主入庙,礼合祧藏太庙中(藏下或有迁字,或作“祧迁藏太庙中”。中下或有从字。)第一夹室。每至秂祫之岁,合食如常。谨议。

【范蠡招大夫种议】

诗之序议

三器论(此三篇,蜀本删去,今从之。)

外集 卷二

【上贾滑州书】

(《旧史》云:贾耽以贞元二年改检校右仆射,兼滑州刺史、义成军节度使。此篇从蜀《苑》书,称年二十三,则贞元六年也。八年而公登第,九年而耽入相,十一年,公三上宰相书,耽时正当国,亦不报,诚以暗投入耶?义成今改为武成矣。)

愈儒服者,不敢用他术干进。(术,或作艺。)又惟古执贽之礼,窃整顿旧所著文一十五章,以为贽,(章,或作首,下同,)而喻所以然之意于此曰:丰山上有钟焉,人所不可至,霜既降,则铿然鸣。(或无既字。《山海经》云:“丰山有九钟,知霜鸣。”注云:“霜降则钟鸣。”)盖气之感,非自鸣也。

愈年二十有三,读书学文十五年,(或无有字。三或作二。“读书学文十五年”,洪庆善云:公《与刑尚书》书云:“生七岁而读书,十三而能文,二十有五而擢第于春官。”)言行不敢戾于古人,愚固泯泯不能自计。(或作故,非是。)周流四方,无所适归。伏惟阁下,昭融古之典义,含和发英,(和,或作华。)作唐德元;(或作臣。)简弃诡说,保任皇极。是宜小子刻心悚慕,又焉得不感而鸣哉!徒以献策阙下,方勤行役,且有负薪之疾,不得稽首轩阶,遂拜书家仆,待命于郑之逆旅。(仆,或作僮。逆上或无之字。)伏以小子之文,可见于十五章之内,小子之志,可见于此书。与之进,敢不勉;与之退,敢不从。(或作退。)进退之际,实惟阁下裁之。

【上考功崔虞部书】

(或作“上考功宏词官虞部崔员外书”。或云:崔元翰也。元翰,《史》有传,名鹏,以字行。举进士,博举宏词,贤良方正皆异等,独不载为虞部员外郎,或略之也。公贞元八年登第,明年以博举宏词,试于吏部,而作此书,故书云“年二十有六矣。”)

愈不肖,行能诚无可取。行己颇僻,与时俗异态,抱愚守迷,固不识仕进之门。乃与群仕争名,竞得失,行人之所甚鄙,(或无行字。)求人之所甚利,其为不可,虽童昏实知之。如执事者,不以是为念,援之幽穷之中,推之高显之上。是知其文之或可,而不知其人之莫可也;知其人之或可,而不知其时之莫可也。(下知其人上,或有是字。)既以自咎,(以,或作已。)又叹执事者,所守异于人人,(句。)废耳任目,(废上或有之字。)华实不兼,(不疑当作必。)故有所进,故有所退。且执事始考文之明日,浮嚣之徒,已相与称曰:“某得矣,某得矣。”问其所从来,必言其有自。一日之间,九变其说。凡进士之应此选者,三十有二人,其所不言者,(不言,或作不云。)数人而已,而愈在焉。及执事既上名之后,三人之中,其二人者,(或无其字。)固所传闻矣。(固上或有则字。)华实兼者也,果竟得之,而又升焉。(果,或作毕,下同。)其一人者,则莫之闻矣。实与华违,行与时乖,果竟退之。如是则可见时之所与者,时之所不与者之相远矣。

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