次大意下釋疑明五略行果非正修之相文為二初正明言釋疑者以輔行云問前五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既難顯還作行解因果等釋非謂己有行果等也故大意是總餘八是別別是別釋行解因果若復有人依前五略修行證果能利他等自是一途（輔行釋常坐三昧意止觀中云此去乃至非行非坐並粗準本輕示觀門之語縱有似於十觀之相而文並約略未可以辨觀法始終初發大心及下三略亦復如是故此五略但名大意若欲消釋必善下文十乘觀法方可離謬云云）若論文意但屬於解於屬解中恐解不周故須委明名體及以攝法等相方堪成下十境十乘如大意中雖云發心十種不同及四三昧明行差別但列頭數辨相未足是故都未涉於十境十乘故今謂之大意雖有行及果報等乃至云非謂即是修行相也。
次何者下舉方便正修以驗之文為二初正舉何以得知前五略中未是正修之相以由修行之相俱須用於二十五法以為方便十境十乘以為正修而五略中既未明此驗知但是解於始末而已未即便為修行之相也次所以下釋意然此但釋正修所以故云若無十境等也仍闕釋於方便所以是故應云若無方便正行難立若無十境乘則無體體者即當體之體也若所依之體即諸法實相耳故輔行云又此十境即是前文所顯之體前約所顯能攝故立體名今對能觀所發故立境名又前從理說故體唯一今從事邊故境有十事即理故故一一境皆不思議理即事故故一一境相別不同是知若無所觀十境則無能觀十乘之體以由理無所存徧在於事故須即事以顯於理方有十乘大車之體也不二門云故撮十妙為觀法大體者即所依之體也若望能觀是則十妙還成陰入等境當體之體以第一義雖理圓頓雖實本雖久遠望觀屬事事即當體之體故也故知今云若無十境乘則無體者即當體之體也而前文云諸法實相以為車體者即所依之體也雖分二塗理無異轍故全所依而為當體仍了當體即是所依即理而事即事而理不其然哉問若以十境為十乘體十境不出火宅煩惱而釋籤云以火宅為寶渚必為所焚以煩惱為能乘義須傾覆與今相反如何會之答今以十境為十乘體但是車體而此車體若無眾寶莊校白牛引駕僕從侍衛十乘之行緣了顯發但是禿乘灼然傾覆必為所焚矣故次句云若無十法名壞驢車良由此也若無十法名壞驢車者大經梵行品云乘壞驢車正南而游章安解云乘壞驢車譬惡法自運也正南而游自有三解一云南是離地北是坎地去坎就離譬失善起惡二云就諸方而說北是上方譬斷善人從上墜下三云天子南面殺活自在此人邪見判無因果其心自在亦復如是故止觀明觀陰十乘文畢乃云今人只謂捨惡取空是大乘此空尚不免六十二見單複之惡何得動出為乘設借為乘只一禿乘無法門具度正法大城金剛寶藏具足無缺何所而無豈容禿空而已若但爾者乘邪見乘入險惡道是壞驢車耳輔行云今人下斥邪也正法下顯正也如此妙乘豈同惡空與而言之但有車體既無具度故名為禿奪而言之體用俱非故名為禿故引大經乘壞驢車非但闕於白牛般若為驢所乘任運非正故非高廣又復言壞全無莊嚴況復起見入三惡道。
次故知下明相資文為三初明妙解導於方便行始文為二初明解有廣略如上所論是故當知必定須以前之五章以生自行不思議解於生解中大意則略解始終自他因果者輔行云大意為總餘八是別總別皆有自行因果化他能所何者於總釋中發心修行自行因也次感大果自行果也次裂大綱化他能也既有能化必有所被文略舉能以攝於所能所事畢同入旨歸又云行始為因行終為果豈非自行之始終邪次別釋中始從釋名終至正觀自行因也次果報章自行果也起教一章化他能也所被義當化他所也後三大章其文雖闕義同大意後之三略言始終者即是自他各有始終也自行之始者因也自行之終者果也化他之始者能也化他之終者所也例如十妙始終之意（云云）文略意寬者即前所謂以大意文略意廣也次四專在名體者四者總舉四章也名體者別舉初二章也雖別舉初二亦兼後兩故輔行云如釋名中先待次絕絕只是開通德會異共成絕義顯體四段並先偏後圓以為待絕體為所詮名既開顯體亦隨名用所開體偏攝諸法法相難明仍分六義徧於事理因果自他還以六義展轉相收復以五門判所攝法方曉體內所攝互融復了融中實權不濫更以權實四章互顯是故但舉名體二章則攝法偏圓從可知矣文理但廣者既開四章豈非文為能詮理為所詮故理亦廣也。
故以下次明導於行始但言廣解者文體承便耳其實須云五章妙解導於行始故輔行云圓解稍利復以此解導於方便又云亦歷二十五法約事生解方乃堪為正修方便方便之言通於偏圓故云使二十五法隨教甄分也施開廢會方可得名妙行之首思之可見。
是故下次明妙解資於正修之行文為二初正明言名宗者方便正觀果報三章於五重玄義既乃是宗故今正修十法名之為宗也言次第者生起不亂也於理自足者以前妙解之中備明已竟故也而今文中相猶廣者等者即正修文中觀法之相廣愽乃是為於鈍根者耳若利根者得前妙解之旨於今正修文中則但釋十法名宗次第於其理趣自然具足矣今仍恐於鈍根之者不曉十乘觀法次第故特引於前文妙解入正觀中委論其相何者且如正修十法之中一心止觀豈非前文釋名之中絕待止觀乎法性妙理豈非前文止觀體相乎能破止觀所破之惑等豈非前文所攝之法乎大小權實麤妙炳然豈非前文偏圓之相乎是知正修十法之相乃是引前妙解入觀委論耳若不爾者解非行家之解行非解家之行安能相資而契於理邪然正修中陰等十境皆須委論十法妙行但恐繁文是故乃於陰境具明十乘觀法下之九境但將陰境十乘觀法比例可知故前文云十法成觀但於陰入委識根由餘九待發方可設觀故九境中但分別境境下十觀不細委論但隨境轉照非關廣說是故諸文不無傍正者此有二義一者約於解行而說則前五章妙解為正妙行為傍故五略中雖有行果非謂便是修行之相正修之中雖引前解入觀委論不可謂之但明妙解故正修中妙行為正妙解為傍二者陰境傍明境相正示十乘故陰境中十乘最委下之九境正示境相傍辨十乘故九境中但分別境境下十觀不細委論文雖傍正義必圓備。
且如下次明正修之行成道樹法身文為二初明道樹文為三初先明地種故止觀中章安私謂云譬如大地一能生種種芽輔行云法性如地種子如境又止觀云然界內外一切陰入皆由心起是惑本心攝一切輔行云若示境體觀心即足以心徧故攝餘法故故今謂之且如十境只一念心行之地也以由心體徧攝一切故得喻之猶如地也故輔行云法性如地此心既是觀家之境所以名為行之地也一一顯示境相不同者即陰入等十境差別不相混濫也行之種也者即輔行云種子如境也種者生義此種生時純變為修此修既乃全於法性大地而起故得修性皆是一如更無別體從外而來也若無十境乘則無體義在於斯問若爾種之與性如何分別答能生為種不變名性請以喻顯從穀生穀故名為種穀種不變故名為性從一念心法性地生是故如種無始至今其種不變是故名性種性雖別體元不二從用而辨二義宛然具如淨名疏（云云）。
一一起於下次正明道樹文為二初正明輔行但云觀行如雨發如抽芽仍略不言幹藥華果於法性地起十乘觀潤於境種令其發生故喻如雨也牙字誤也應作芽字即萌芽也陰等十境因觀行兩資潤發生轉成妙境猶如種子萌芽抽發也幹（古案切）者莖幹也發心上求是故喻如莖幹上聳安心既有六十四番是故喻如枝葉眾多破徧乃至對治既是正助兩行而行始為因故喻之如華也又行終為果故云次位以至離愛行之果也既離法愛即入初住名為分果此約離於似愛而說若離真愛乃至須論究竟滿果等賜大車游方至極即此義也。
