法印品第二十
爾時玄臺玉宮中和真人為諸後學，以七月七日大會崑崙玉輪之阿，停留三月，以十月七日大會崑崙金壇之上。辰星之精，夕炳神燭，耀靈陽景，分暉停照。又經三月，以正月七日，上玄首元，青天之氣流入萬象，群有化生之初，中和流變之始，中和真人動用三元，三會之初，良辰吉日，以朝上帝。爾時中和真人法眾、真位三萬六千上真，俱乘正一中和法輪，真精靈轄，雲龍導途，勝蛇俠儀，三界大魔飛空從車，四部靈仙以擁飛蓋。香官颺烟，燔之反魂；龍吟鳳歌，和以天鈞。神風微吹，周流和雅。香花幡蓋，飄飄上昇。是諸法眾神足蹈虛，不勞運動。譬如浮雲，霏霏輕妙。須臾之頃，上登玉清大慈天尊法門之前。
爾時上界諸真晨朝之時，朝謁天尊，又往玉清右雲宮中朝慶大悲真帝。時遷於巳，十方上仙之眾集朝上帝大慈天尊。時遷於中，次有下仙天官上司簡度仙籙。時遷於子，次有水火下司注記生死之簿。天尊為諸眾生，亦以三元之月，月十五日三司進朝，後學朝慶，但用三元之月月初七日，晨夕願念，悔過求願。大慈大悲二尊真帝是天地之祖宗，萬化之元根也。一切後學聖人無不祖於慈悲之道。朝禮思念，先當行慈。以是義故，十方世界天上地下凡聖所云大慈大悲正言、二帝慈悲之道，下世眾生但用其末，希識其根。三司之官四時八節不朝二尊則失慈悲之道，不能含養萬物。是故天覆地載一切萬物而不有辭。上則三尊慈悲之道、二尊之號施於下界凡俗之夫所言慈親象於此也。一切眾生得慈悲之道，故能子育群生，雖不普得大道一心，不如大道而能子育一切動植。一切含氣若無慈悲，則不自養，安能養萬物？是故上學之士先具慈悲，則修學易成，言必聞上。凡夫有心，可於密室修學上道，道亦感之。是以四部下仙道心不退。吾見其志，方便示導，為昇玉清朝謁真帝，我諸真眾當所神交，恒與二尊以為親侍。雖隔三萬六千天地，亦猶凡夫同一室住，不以為遠。何以故？十方塵界同一道體。以是義故，十方世界未有一物一法能離道體，一切有生皆是二尊之道氣也。故我為諸下仙升於上界，朝慶二尊，作禮問訊，而請仙印，教悟後學。
爾時中和真人與諸侍從稽首雲門，拜伏良久，焚香心念，未兆所言，復良久間。如是良久，計於下界已經九萬大劫。仰觀雲宮之中，虛白清曠，寥亮皎潔，唯有九色慶雲垂布圍遶，光彩交暉，無以為喻。虛中真氣，結成天經，遍於道境。文字分明，諦觀易曉，輕誦之者無由解悟。是諸真仙心念大慈天尊，欲陳心願，而作是言：願為後學之人斷諸疑結，欲請天尊金口法印。作是言已，默住良久。忽見大慈天尊雲龍座前百寶香爐烟氣自浮，猶如神嶽蒸發大雲，停勃蓊蔚，遍流他境。天花飛空，雲龍舞虛，甘露微潤，風塵不動，鸞和鳳吟，音響相和，合成靈章，吟詠天經，動經億劫而不休息。聽者忘倦，遺其雜想，正心憶念，皆得蒙益。如是良久，奄見天尊凝神出虛，光氣法身遍滿空有。真氣遐布，無所不在，不獨上界而有天尊，十方世界所在皆有，森羅萬象無非法身。
爾時執蓋直事四部靈仙八萬四千人不在眾數，見大慈天尊道力奇特，一時驚歎，皆言未曾有也。是時中和真人與諸上仙先果六通，默而無言，並以神交沙界，無所滯礙，但以方便，欲令下仙見聞上道，昇入上界，朝謁天尊，為諸後學而請法印，不自為師，法應上聞大慈真帝。
爾時中和真人為諸後學上啟天尊，而作是言：下界塵臭，煩惱多途。沐浴玄恩，積經劫數。常蒙法手携引愚迷，流浪之徒未能盡善，五情內爭，六賊外馳。後學之夫多懷異見，不行大道，迷墮邪津，順入苦流，生老病死。為此因緣，不忍聞見。
天尊答言：善哉善哉，善男子，下世凡夫後學道淺，何由能超生死苦流。生老病死，世間常事。逆苦流者，唯有道者能之。諸俗法中雖有逆言，而無逆體，雖有逆理，而無逆事。理通事壅，非道所尚；有言無體，又非所尚。理事俱通，言體雙達，我道能之。淺俗浮偽，因緣穢賤，下土所尚。如此之事，不足致問。
爾時真人頓首受命。於是八萬四千直使、執蓋小仙、四部靈人未聞至道，不辯深義，誠在質疑。爾時眾中有一小仙，名曰寶相，前進作禮，上啟天尊而作是言：臣等末學道淺，不曉深義，常聞下士凡庸書記傳說亦言我法能度生老病死，出生死流，身得六通，智能無礙。復見此人與凡不異，生而老病，終不免死。不審此說虛實云何？唯願天尊慈悲高鑒，哀所不悟。言畢叩頭，伏聽哀旨。
爾時大慈天尊愍諸小仙，以大慈故，而語之言：善男子，汝等得道，位階四部，始入道流，未免生死。以汝等眾得承宿慶，遇會天真，延續性命。若不爾者，久以灰沉。子所言者，世俗經書之所傳說，亦言我法能度生老病死，出生死流，復見其身隨世生滅。此是入理之人作如此說，事體不通，但明空義，辯能無礙，非能理身而得無礙。方寸之心與凡有異，生老病死不能異。俗間苦惱、生死流轉。入理之人，身無道力，不能逆之。獨有大道而能超之。無上道法能度生老病死，逆諸苦流。善男子，用我法者，理於生人，能得長存，轉凡成聖，復歸於無。脗合光氣，出有入無，無所妨礙。善男子，善用我法，理於衰老，其形反嬰，歸於長生，此名度老。用我道法，度於癡人及病苦者，令其不病，所苦得差，此名度諸病人，令其不病。用我道法，度諸死魂及諸罪魂，令得離苦。欲受生者，令其如意；不願生者，令其無生，此名度死。善男子，世法苦流，以貪欲為本。大道法中有除尸制魄，修學此道，即無欲想。又苦流者以恩愛煩惱、衣食為累，而我大道有八寶天衣、自然之服，隨其大小及與長短。大道法中有太和生氣、陰生靈符、神水玉液，以充饑渴，卻除老死、煩惱疾病，與世服用危固不同。此名大道正法，逆煩惱苦，永斷生死。諸浮俗法，言能度生老病死，逆世苦流。譬如有人身嬰百病，又復貧苦，所求不得，即出偽言誑惑下凡，自言我是天人大師，善療眾病，辨諸方藥，及以鍼灸。愚人聞之，齎持競往，依止愚師，受其方法，所疾不愈而久彌癡。一切貧病與師相似。賢人觀之，心知其謬，捨置而去。於是賢人擇師承受，既遇明師，實能愈疾，門徒慈善，憐諸貧病，諸有病苦，施為療治。下手之時，如湯沃雪。是諸愚師及其門人各同愚人，承受明師之法，作如是言：能依我法，苟得利養，支持身命，亦復何嫌？二部之人，明昧相反。爾時愚師門徒子弟妒嫉明師，日夜譏謗。爾時明師晨夕進道，行大慈悲，不與彼諍。善男子，世俗之法譬彼愚夫，所習邪道，明師之法喻我大道，真實之教，能度老死，逆諸煩惱，順入道流。
天尊又言：世俗之法，不得六通，智能無礙，此亦偽言，不可依信。何以故？世俗之法，人能修之，而得六通，與道相似，等無優劣者，即應能逆老死之流。今既老病，終於絕滅，即名無智，定無六通，定無道力。善男子，以我法印，印諸邪偽，自當得知不修法印，得知邪偽無有是處。善男子，世間有人直修空義，無所為作，自證其身，與道無異。如此之人止得高心、嗊嗃之罪，千生萬生，終不得道，何以故？此人高心，不願見道，永與道隔，長墮生死，順入苦流。
道言：若復有人求無上惠，不見有生，自言我本無生，今有此身，譬於夢幻，而願滅度，以求不生。善男子，如此之人身染邪魅，妄出狂言，無所忌憚。何以故？欲求無生，應修上道微妙之法，以道法力逆於老死，不順俗流，然後昇入無形，不生不滅，非以滅生而能無生。善男子，無道之人不能留形，以是驗之，明無道力。既無道力，不能不生。後學之子持吾法印，印諸偽道，其法自靈，不假得其所修之法，而得知之。善男子，若復有人學無生智，而作是言：我學無生，不能留得，即身而成妙道，見身昇度，但滅此身，復歸於無，自無有生。若有眾生作如此說，此名邪說，非正說也。何以故？道非滅法，滅身求道，道存身滅。修吾法印，存生求道，道存身存，然後乃能虛身合道，非謂滅生能合道也。
爾時天尊又告仙人曰：道雖存而能虛，身雖有而能無，能虛能無，乃名為道。善男子，能存不能亡者，非為道也；能亡不能存者，亦非道也。無上大道能存能亡，得道之人亦復如是。是諸外道能亡而不能存。善男子，汝今當知順向死易，逆不死難。善男子，汝今當知，順死之物名得道者，一切死尸亦名得道。若一切死尸不名得道，明知外道滅形非得道也。此諸外道名為入死之道，非為昇入無形長存之道。善男子，昇入無形謂修吾道印，轉凡成聖，練質入微，不可毀壞，猶如虛空而不變易。善男子，若有眾生任身生滅，不能生堅固，四大離散，形骸糞壤，欲望魂神證無上道，猶如愚人披空尋跡，終不可得。以吾法印印此愚人，去道甚遠。善男子，若我法中師徒子弟以因緣之道而化眾生，所謂建立清堂，香燈供養，方便惠利諸不達者，仁及蠢動，不害物命，設齋請福，悔諸過咎，不應割其珍玩穀帛，損敗眾生，以活己身，不應忘義，捨大慈悲。如此之人非我弟子，是邪徒黨。不損眾生，不捨大悲，真道弟子。若我弟子以因緣之道化諸下根，迷滯眾生，著人我者，躭嗜臭穢，及以酒色，蓄積無厭，為說無常，身命危脆，四大難保。况諸外財方便教招，不損財命，如此之人，真我弟子。若我法中門徒師弟教他施財，及以玩好、奴婢、畜生、屋宅、田地，私及己費，不營功德，此名道賊。不斷癡貪，不足化人，教從後學，下世凡夫。若見此賊，慎莫親近。
道言：下世愚人竊吾道要，而衒賣之，以求財帛，及規酒色，如是過失，亦名道賊，非我弟子，是謂外道、邪神之黨，同諸陰賊共作儔侶。大道之士持吾法印，若見此人，應須遠避，勿同鄉里，及以交言。
道言：是諸邪師、門徒子弟為貪利故，勸化凡夫，修因之道，令其布施，取其穀布，入己私費，自說其身名世大師，能為眾生長福生善，能施我者，獲福無量。後世之人、學真之士，修吾法印，印此愚夫，名為邪賊。諸布施者，莫施此人。忤其後生，墮三惡道。諸惠施者，成此之善，莫成彼惡。以是因緣，不當惠施。學道之士執吾法印，慎莫如彼邪俗之法。
道言：往昔劫中有一邪師，字曰求名，身嬾衣食，詐稱得道，隱於寒林，常自唱言：我已證道，善知法相。視地而行，入村教化，積經三年。林外人民競往惠施，財食盈溢。因以此財私給妻子，及市魚肉，屏處噉之，詐言齋食，前後八年。天司殺之，謫其魂魄，八百年中墮溷坑地獄，已後出生寒林之下，受形羊胎，一歲三生，備償施主，足五百生。後受牛胎，備償人力，使復五百生。今為僕隸，猶未解脫。雖生長壽，百歲不死，筋力又贏，驅策不逮，常為世人之所惡賤。八年欺詐，自稱得道，窮劫受辜；况人終身常行嗊嗃，自稱人師，惡求名利，損害一切眾生財命，億劫受罪，猶未解脫，望入無生，安得有冀？後世男女執吾寶印，慎莫欺詐，受人惠施。
爾時諸仙雖奉天尊金口法印，心尚朦朧，未能辯了，合眾作禮，重啟天尊：向蒙慈尊金口法印，云用我法者，能度生老病死。不審慈尊以何妙法濟度眾生，而得不生、不老、不病、不死？以蒙垂愍，願見生老病死之苦，與世邪俗不能有異。唯願慈尊重為分別。言畢叩頭，悲哽流淚，伏地不起，希降玄息。
爾時大慈天尊告靈人曰：善男子，此道至妙，其法極神，教諸成真，不授俗流諸下仙輩。汝等見我，去真不遠。愍子有心，故我不秘。汝當諦聽，吾為汝說。須臾之頃，大慈天尊即命左右侍者三十九真齊鼓太虛大慈宮中，自然生根，復虛理魂，妙唱和合三十九章金鳳之歌，以調三十九氣，吟其篇目，一時之頃。其時琳碧抽條，瓊枝吐葩，調畢成實，萬化歸根，三十九真變為虛光，金鳳易形以成妙氣，光氣交映，猶如春藥。須臾之頃，變成仙雲，入於宮中，凝斂梁楝，冥然不動，大慈宮中生根復虛，理魂妙唱。其詞曰：
慈宮洞真暉，昭晰掩朝陽。六合開門戶，太空明牖窗。雲帳羅輕蓋，九氣變飛龍。一舉神足遊，飄然無有蹤。道名大慈尊，神力無等雙。天經列眾象，吟嘯和心胸。
爾時天尊眉毫神彩，光踰初日，洞暉道境，幽冥開曉，十方世界皆於光中朗然而見。爾時寶相及諸來眾，睹此真光，心眼明了，盡見十方世界一切色像，皎然無礙。須臾之頃，大慈天尊遍滿光中，處處說法，一切色像，亦皆能言，助說天經。善聽之者成賢成聖，用吾妙道，超離苦流；服吾妙氣，立便無待。死魂得之，則能受生；生人得之，則能無病，老人得之，則能反嬰；病人得之，登即痊除；道人得之，歸根復源；俗人得之，所願通達；愚人得之，永離盲道；上天得之，三景貞明；大地得之，永不崩淪；萬物得之，能終其生；喑啞得之，而即能言；跛痾得之，立便飛行。
天尊告諸靈人曰：吾此法印是諸後學存生全形無生之道。一切眾生失吾此道，悉皆殘形滅生，順流入死。既無道力，不能無生，不能無死。後世男女，學真之士，持吾法印，深思此道，是諸後學之根本也。若有眾生離吾大道微妙之法，能得全形無生之道，終無是處。失吾生道，如鳥失翼；亦猶濟人，亡其船筏，遙想彼岸，無由得度。一切萬物亡吾道氣，終不得生。一切眾生言離大道而能得道，猶如草木遠離地水，定不虛生。一切眾生遠離吾道，定不得道。善男子，事可類推，昭然易見。物不類用，愚人不知；可類用者，人亦不知。浮俗之夫雖知類用，與不類用，用亦不能至當。用之得當，即能全生；用不得當，自用殘形。得失相反，生死相背。昇沉邪正、生死之際，自然而辨，無乎一遠，則生二見。能復歸者，萬無一人。以是因緣，得道者少，失道者多；真正者少，邪行者多。
大慈天尊曰：汝諸眾等但誦大慈宮中至真妙唱，採服靈驗，即能善出生死之流，即能救脫生老病死之苦。
天尊又言：此微詞非是虛言，要在服用，言行俱行，靈驗在即；誦言無數，所不觸老死；行而不言，可以絕塵。子能絕塵，與道為鄰；與道為鄰，物不能怨；物不能怨，是名歸根。無形可繼，全生入無，謂之無生。善男子，形不全者不能無生，生不全者名為入死。夫入死者，名無道力；若無道力，不能無生；生而入死，不如草木及以蟲蟻，朝生暮死。人出一生，自言學道，唯學空行、嗊嗃之法，不免生死。何以故？空行之法，上聖能之；在學凡夫，觸事有礙。不理生具，不攝形神，生不能固，形神流散，空生空死，不能得道。後學聖人初在學地，攝生理具，晨夕不懈。得道之後，即能空虛，非謂在學而行空法。善男子，下世流俗邪偽之黨，傍聞大道微妙法中存形存生，能入無生，邪俗之夫便謂殺身之後，精靈罪鬼而能無生。此等邪俗行空之法，自謂其心能行無礙，力能反覆天地，迴易陰陽，和合水火，不見天地萬物生死妨礙。作此見者，名為得道，欺誑世俗，要求聲利。不敬父母，或言無生，妄想而有，有死之時，自言無死，况有煩惱，饑寒疾病。如是諸見皆是妄想。邪俗之夫作此見時，名為得道。若我法中初學之人作如此見，名無忘諱，反逆大道，道不玄祐，身無道力，暗生暗死，一切事數皆不能免，况能證道？冥司之官猶注黑簿，以其嗊嗃，自誑誑他。如此之夫誤無數人，永失生道。如此之夫空有大言，不行大道。亦猶疾人言善治病，亦猶跛人賣能行藥。乍而聽之，一往如實；知者觀察，即知其謬。
爾時寶相合眾再拜叩頭，而作是言：向蒙慈尊言道妙氣，服者無待。願請其方，以輔形命，終身奉行，不敢輕泄。
天尊告曰：無上至法授與能行。子既有心，吾道不秘。汝當諦聽，至神之道無能先之。寶相合眾伏地，諦心領受。
天尊告曰：道氣之妙，其法至神。天地萬象，元氣所生，未有一物不由元氣而得自在。昇沉飛走，乘氣而遊，得氣則存，失氣則亡。存者不可得死，亡者不可得生。氣有清濁，事有否泰。服清氣者活人，御濁氣者殺人。清氣上浮，濁氣下沉。清氣為天，濁氣為地。真精妙氣，謂清氣也；凝黷穢滯，謂濁氣也。死道昏濁，如濁水也；生道澄徹，如清水也。人猶魚也，氣猶水也，水濁則魚瘦，氣昏則人疾。善男子，下世眾生志多勃逆，煩惱奔躁，求諸可欲，情性喜怒，狼悷情烈，皆死氣也。仁慈孝順，安庠徐審，和悅中雅，皆生氣也。忘身冥道，不覺眾累，萬化不過目，千響不經耳，所動如無，所止如虛。恒存清氣，流入雙闕，散適經緯，遍體雲行，天闕微呼，出一半氣。心念半氣，循環雙闕，令不馳散。朝餐紫華，夕味黃蘗。如此之法，是服日晨氣，用我晨氣，保見太平。取飽為度，無正限也。於是經緯流通，百關調柔，色美髮黑，氣力倍常。存身全生，莫先此道。此道是後聖之戶牖，學真之樞機，是一切萬有之生根也。流布凝結，成天成地，成日成月，成星成辰，風氣、雲雨、霜雪，山川土石，草木水火，賢愚凡聖，人及非人，皆是一氣變動，乘諸得生。如吾道者，為賢人用吾道者為聖人，不用此道者名為行尸，形骸流散，魂神罪鬼，沉沒九泉矣。
爾時天尊說此法已，金口應時流出三萬六千真光妙氣，眾籟齊吟，天樂流遍，有情無情，悉皆自鼓。是諸下仙得真道氣，同謝受生，歡喜悅豫，不可思議。奉行妙道，皆得全身，入無生道。成道已後，固修不廢。
道言：諸學道之子得道力者，凡夫不知，但觀其形，雖不肥腯，色正力強，身體輕妙，皮容潤澤，聽察不掩，行步輕便，晨夕不睡，身無疵癘，形貌鮮潔，聲響清潤。如此之人，名得道力。進修不退，定得免脫生老病死。善男子，持吾法印印此上士，立驗在即，不待得之然後始知。
大慈天尊重告仙人曰：汝欲知偽道之夫？道觀其形。世若有人自言得道，深明道義，或言我今日夜修道，身心不迨，或得三十、四十年間，邪正可辯，得失易知。善男子，汝知邪道之夫？第一血食，第二躭媱，第三惡疾。氣腫瘡疣，疥癩疸瘻；習邪失性，水腹癥瘕；顏色焦乾，耳鼻枯燥；處處疼痛，氣喘液竭，無有津潤；貪睡履污，不忘生死，形容垢膩；體氣臭處，所向便利；好講惡事，馳競奔躁，積聚無厭；肉大骨小，瞻視淺近；性無仁慈，心不孝順。此等色人定不得道，此名有漏之身，亦名敗壞之身。假有道氣，不能自度，况能度他；猶不自活，何能活人？善男子，偽道之夫作法之時，男女交雜，關閉門戶，施惠財食，還與外道，不忍普惠，此名有漏作法、有漏惠施，非是正法，非是法施。無上大道仁及大地，布散元氣，長養萬物，顯仁藏用，不恃其功，不見所施，不見所受，况覓其報。外道之法不斷癡貪，此名有漏，定不得道。若我弟子作此惠施，同彼妖邪。我弟子後學之士持吾法印，若見此人，勿與同行，非法居住，應須擯挫，以法教語；如不從者，自天罪之，不得奪命，及以鎚打，犯刑殺罪，天科不赦。
天尊曰：後學之子修吾大道，初在學地，未證果前，慈悲忍辱，恩流蠢動，孝及一切，單衣菲食，蔬素芳潔，燒香禮願，晨夕慇懃；精密其行，恒慎凶惡；不馳不競，宴處虛寂；吟詠寶經，微聲平氣；身心調柔，忌諸雜想，專心念道，如有所待；餐服妙氣，吐故納新，菇諸靈芝，神符聖水；幽身避世，不交人事。如此修學，未踰一年，神靈給使，眾毒不害，舊疾銷除，顏貌反嬰，氣力丁壯，自求多福，身心無厭。我印此人克成真道。
大慈天尊又告寶相曰：下世愚夫不修大道、無上至法，而作是言：應滅此身，冀得清虛，會真宗者，喻如下世崑崙山陽，往昔之時，有一戎夫，名曰憂波斯那，立性兇頑，多畜妻子。其第三妻貌甚鄙，累生十子。戎夫自計，心陋此妻。妻又懷娠。於是戎夫但念其子，不暇待產，酖殺其母。母既命終，刳腹出子，子猶未成，始凝胚混，隨母爛壞，不可捉持。戎夫自惡，後方悔恨，而作是言：我妻身體不能如騾，懷妊之時，剖腹取子。傍觀之者而告之言：長者當知騾懷妊時，候其日滿，知母欲產，剖腹出子，乃全子命。如長者妻，異於騾身，况復懷孕始經三月。假使月滿，亦不殺母。刳腹取子，何如養母而育其子？子得長成，母自老死，何用殺之，而欲此兒紹隆家業。猶翦樹根，望果成實，終不可得。善男子，邪俗行尸，亦復如是，不修至理，求欲滅身，而望罪魂得會真宗。如彼戎夫殺妻取子，一何執滯。哀哉流俗，浮偽若此，安可與其聞大道乎？執吾法印不應如彼。善男子，修因之道，尚須誓願，願得見在、未來見道聞法，况求即身而覓解脫。善男子，汝學大道，存形存生，無生之道，喻如舟車，堅固輕利，縫緻綿密，陸行堪載，濟能勝溺，保達所在，永不勞慮，豈不樂哉。善男子，世有愚人聞他得度，傍而學之，身無智力，性有疏懶，不能鑿車，捨他破壞，所棄舟車運危濟溺，未至中道，傾覆敗亡，摧折淪沒，不可思議。善男子，汝今當知，敗車破船不能自勝，何能度人？邪俗之法，亦復如是，不能自濟，何能濟他。下界凡夫憑向外道，邪俗之法，拔濟存亡。亦猶愚夫運敗舟車，摧沒之禍，立便可待。善男子，世若有人乘破船筏，得濟渡者，外道之法應得無生；若以破船不得濟者，外道之法不能無生。善男子，後世男女欲學道者，採用天經，吟詠寶文。此文在天為經，在地為緯，南北為經，東西為緯，在中為神，在物為氣，在人為靈。故曰天經地緯，織成凡聖。一切萬物，有形無形，無非大道真氣織成也。
諸仙人曰：敢問慈尊織成之方。天尊答曰：天無言而有信，故可軌之成仁#1，三景不言而明，故可則之成身；地不言而有義，故可範之養物；道無言而有靈，故能生天地。天地萬象亦經緯也，織凡成聖。
仙人曰：敢問天地萬象非道之體，云何織凡成聖？答曰：道生元氣，元氣生太極，太極生天地，天地生萬物。是故天地萬象皆道之子孫也，何為不能織凡成聖？大道經緯，羅列天地，所布日月、星辰、風雲、雨露、金玉、土石、草木雜類，皆可採用，以輔學人，甚疾成聖。既得聖道，能制御天地及以萬物。
爾時有一下仙，名曰證明，聞天尊所說，迷惑不悟，重敢致問而作是言：不審慈尊金口法印，所云學道之士採用日月、星辰、風雲、雨露、金玉、土石、草木雜類以輔學人，甚疾成聖，既得成聖，還能制御天地及以萬物。弟子蒙昧，不明妙理，祇言用天之道德劣於天。惟願慈尊，賜垂分別。
天尊答曰：學道之士用天之道，及以萬象，甚疾成聖者，無上大道真精妙氣隱在天地及以萬物，善用天道及以萬物，大道感之。譬如孝子供養父母，心無拒逆，四時溫清，瞻視顏色，設復遠行，心中憂念，存憶父母，如對目前，寤寐之間，精神不離，自天祐之，鬼神護之。孝至二親，尚能感天；孝至於天，理應感道。
爾時燈明并諸後學聞天尊所說，心開意解，信知天地萬物皆於學人深有利益，明知天地萬物無非是道，歎凡夫之徒不能用之，如我未悟，亦復如是。合眾禮謝天尊受生之恩。爾時大慈天尊又語仙人曰：天地之德，德具於道。其中萬物，德不盡備，但取一用，和合利益，功德道同，知用天地及以萬物以輔身者，無煩三清祕文、三洞真法。三洞秘文，道高法妙，難可叨佩，及以見聞。學道之士求真不懈，功滿行成，我道自來度於子也。是諸仙人深明道義，洞曉存形無生之道，進仙三階，登不死地，盡能昇入無形，始驗無生非滅生也。燈明中和真人為諸仙人請法印已，一時辭別天尊，七日七夜徘徊雲間。
天尊又曰：得道之子遐觀洞聽，身心自在，微妙快樂，解脫無礙。我今與子雖隔三萬六千天地，猶如指掌，近在目前，有何可別？不如下界塵俗行尸對面胡越。汝歸下界，勸化眾生，令遠邪道，漸頓之法，量物所宜。是時仙人稽首再拜，奉行法印，升入無形。大慈天尊分形儲仙，流布道化。
爾時諸仙歸下界已，止住空中，去地萬仞，坐於慶雲之上。是時天柱四方，大地震動，龍神歡喜，天地朗然，烟收霧卷，三景倍明，香風遐暢，甘露滂流，地涌乳泉，川澤平濟，祥麟瑞鳳，紛紜雜集，神芝嘉卉，連廕接野。是諸天王咸謂國慶，皆稱萬歲。大赦天下，出庫穀帛，矜恤老病，普天作樂，頒賜爵祿。天子、諸王、群公卿士，不可勝記，登壇朝禮，大謝恩造，巨施珍寶，立靜供養。普天奉道，妖邪絕蹤，萬國太平。普天齊濟，人民豐樂，謠歌諷頌。九萬年中，天無雜色，獨有紫雲，潤不別流，唯灑甘露。下界小仙睹道慈力，知是大慈天尊威神之力。是時仙人各陳心願，遙禮太空之中。
爾時大慈天尊與諸上真及諸上仙各各授手，遍滿下界，為說妙法，授諸下仙上道一階，各令下仙進修至法，入於全形無生之道。大度眾生，入真妙法，登不退果，不可計數。胡夷蠻獠及諸鬼神、地獄罪魂等眾，悉沾玄化，皆得利益。從此已後，人漸澆競，多事凶害，大道不行，妖魅萌生。雖不受度，道猶授手，施大慈法。後世男女既無正心，試行吾道，道亦與之，不責於人。亦有因與漸進，亦有中道而退。吾見其退，亦不執之。道雖無心，常慈養物。大道如水，止渴除穢。道猶良藥，勤而服用，定能愈疾；有病不服，稀能自愈。後世男女勤修吾道，定兔死厄，全身保生，能入無形，與道為儔。背吾道者，不除死籍，不免死厄，形如灰土，魂識漂浪，隨業受報，生無道力；死望道生，終不可得。從今已後，陰氣漸盛，人不畏死，修學外法，不得大道。如此之夫，多被妖邪執其魂魄，身遭疾病，無方療治。命滅之後，隨邪群黨，定不得道。雖有小善，無由報應，由其失正，不願行道，邪鬼侵之。如此之人，雖言萬物皆空，我身亦空。物境既空，何有能侵？我身亦空，有何所受？妄想言受，畢竟空寂，都未曾有。愚人偏見，作此觀時，邪精魅物，競來侵害，無所畏忌。亦有生身遭魅，隨逐邪神，一絕而去，此名全身入邪，不須待死，取其魂魄。若有女人，生身懷邪，顏色萎黃，處處疼痛，常吐涎沫，或復洪腫，水土惡氣，百節酸痛，風疰入心，恍惚迷忘，救氣不暇，安覓道乎？痛傷流俗，自取滅亡。身各有道，不知用之，與道為鄰；不肯析之，徒近玄流，無心洒垢；神醫在側，不知愈疾，甘心受苦，嬰抱楚痛。如此之夫，去道不遠，邪惑其心，障覆其目，順流而去，不能逆來。
大慈天尊為一切眾生演說法印，流通供養。精至之士寶而行之，邪俗之夫誹謗四起。善男子，汝今當知信敬我道，亦不益我；誹謗我道，亦不損我。善男子，邪俗之夫，如獵犬食，無有定主。譬如東家修善長齋，持戒不煞。西家十惡，專事屠販，漁獵殺害，家豐薰臭，所食之餘，棄之域內。東家犬子承臭而往，食其殘餘，遂至忘返。於是西家先復無犬，大小見之，歡喜餘食，倍與薰臭。爾時犬主性器弘大，亦不呼歸。歲月經久，犬遂長大，不識前主。主忽出遊，暫過西鄰，犬便驚吠。前主慈悲，亦不致怪。卻後數日，十惡之家，忽被天殃，合家滅命。先人收養臭爛之餘，亦以窮盡。犬既饑餓，終日號鳴。舊主聞之，合家議言：犬子少小愛往彼家，所食臭爛，穢性以成，卒不能改，設呼暫還，終歸不活。須臾之頃，犬便餓死。主又歎言：犬子向在我家，常得聞法，縱不悟解，亦潤其神。冀犬後身得生人道。無故往彼十惡之家，飲血吞膏，食噉臭爛。今忽餓死，無一善緣。此犬必定不生人道。善男子，我喻惡人邪俗嫉妬，忘失根本，誹謗大道，與犬無異，為逐臭爛，故不識前主。學道之士含垢懷辱，忍受誹謗，彌加精進。求無上道，復應卻照，邪俗之夫，不離生老病死之苦，不能超出纏累泥滓，淪沒邪道，癡貪三毒，以成其身。十惡五逆，是其徒黨；財色窟宅，是其居處；惡口惡舌，是其歌頌；誹謗妒嫉，是其心行。邪俗之夫不見真經，不聞真說，無以止惡，禍患如此。後學之士應離此人，不須酬對，與其諍論；自求昇度，晨夕不懈。邪俗之夫，法有興廢，身有老死，未死之前，已被灾害，是其邪法不驗之徵。學正道者，身無疵癘，是其元吉全生之徵。應自慶幸，深避患害，執吾法印，勿受邪言。善男子，劫初之時有建木鄉人，入於山南，衒賣真珠。時有山東商人，姓頗羅墮，名曰滿願，出庫百金，買得一珠，圓明曜掌，大徑一寸，囊肘自隨，不令他見。數旬之間，忽有山南一人，名曰雷詰，偽賣魚目。滿願西鄰壽量之家亦出百金，買得魚目，亦以懷藏，不令他見。却後六年，二家惡疾，祈得明師來療此病，和合藥分，須好真珠。爾時二人各出真珠以閱明師，師遙見之，懸知後人買得魚目。師即語言：此非真珠。壽量狐疑，恐師行誑，請師水之，浸經一宿，合器腥臭，真珠入水，彌益光明。九日出之，引長六寸。滿願服之，所苦立愈。後又市珠，請師教浸水，服之丁壯，于今已壽九萬餘歲，上皇玉簡題不死名，一切善神遞為給使。此人又復得吾真氣之道，亦能御氣而遊，無復死厄。西鄰合家因此惡疾，以至滅絕。唯有一奴，名曰勤子，少小有心，常仰天歎，願得天道救其所苦。我命上仙大通教其餐松，并服松子，于今不衰，入於太白，時遊天山，上登崑崙。吾以授其晨氣之方，必定免死而得真道。善男子，真偽之道，生死相背，不可倫疋。執吾法印，能辯邪正。修學之士望濟一身，傍度幽顯，不可造次，以規聲利，忘其大成。至真法中幹用之士，道迴天地，德拒四時，不為晝夜改易。乾坤崩淪，道能成之；天地毀缺，道能補之；生氣不足，道能足之；萬物不養，道能育之；天下不化，道能化之；一切凶惡，道能變之；一切為善，道能福之；愚暗之者，道與其光；孤遊恐畏，道來友之；饑寒病惱，道為除之；履涉危難，道來安之；白刃臨項，道能救之。善男子，汝欲學生，莫於無上大道至真法中生不正行，諸所施為盡皆中正，大道玄祐，不畏邪道無正根力，無的依憑。譬如迷人，進退失路，不知要道，始年昏惑，所習不定。或言忘心，不見有身；心既無生，聽可得忘；即心有累，云何忘之？始欲此身復歸四大，身雖暫忘，四大猶在。假使體空，不能無觀。一物一觀，已成二事。前境未忘，後觀續生。一切因緣以四大而起，身由四大和合而生。絕滅之時，還歸四大。外道之夫猶如草木，因四大生，因四大滅，不能不生，不能不滅。欲其即生，亦不能得；欲其不生，亦不能得。外道亦爾，於生死中不能自在，為物所負，隨境生滅。善男子，得道之士能忘身心，不見所能，不見所忘，境智體空，觀無所起。我所受形，從道得生。今忘此形，復歸於道，不為四大之所攝持，不為四時之所生滅，不為累患之所繫縛。所謂無上大道能存能亡，亡能無形，存能長生，寂寥幽奧，恍惚希微，不可以智知，不可以心識，應物有周，動用無極。善男子，無上大道慈悲之力，不可思議。後世男女持吾法印，深心思念，當正億持。爾時天尊說此經已，五百外道柯葉惟等悉捨邪法，肉袒求哀，從道出家，欲求濟度，悔過自責，遍體血流，拔除鬢髮，如鳥鍛翮，踴身自撲，猶如山崩。
爾時天尊即命中和真人開度外道，授其往生因緣之道，敬觀無常，戒莫戕害，斷其癡貪，不令蓄積。中和真人曰：汝諸外道，從今日後，慎莫自高，詐稱汝是天人大師，損他財命。天司黑簿，注汝罪名，九祖受考，身為逆鬼。汝今生存，單衣菲食，以支身命，忍辱精進，求早化滅，後生中國，見道聞法。即身穢滯，不堪全形，入無生道。是時五百外道歡喜禮謝中和真人，辭別天尊，各還其居，建立精舍，晨夕行道，觀身無常，求早滅度。四天之下，人及非人，咸悉歸依正真之道。是時天尊與諸聖眾真應之身遍於法界。於是靈仙之眾八萬四千執持法印，作禮奉行。
太上大道玉清經卷十竟
#1「軌」，敦煌本作「執」。
