先秦诸子中另一集大成者荀子，曾发明了一个专用名词“注错环境”。荀子说：“积耕耨便成为农夫，积砍削便成为工匠，积贩卖便成为商贾”，还说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”。生存环境对于人而言，则“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”。什么样的生存环境造就什么样的人生。淮南为橘，淮北为枳。芭蕉椰子只可能生长在广东广西海南岛，而黄土高原上，只会是满山遍野的高粱玉米山药蛋。
在今滕州境内，有不少与墨子有关的遗址遗迹。西南部微山岛上有“目夷子墓”，为墨子先祖之坟；东南部有目夷山、目夷河以及“目夷亭”等等。近几年出土的文物有铜器“目夷戈”等。滕州人尤其自豪地指认：西北部的“染山”，相传墨子曾在此观染而得名，今有染山庙及碑刻为证。
后人总结出一个与墨子有关的成语“墨子泣丝”。《淮南子.说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”“墨子泣丝”比喻人变好变坏，与环境的影响关系很大；近朱者赤，近墨者黑，孟母三而择邻，都说明一个人降生于什么样的生存染缸里，对一生的命运有着举足轻重的影响力。
刘子衡先生在《论学大要》中指出：小邾地北境的染山，正是墨子有感而发著《墨子.所染》篇的地方。
《墨子.所染》篇是记载墨子思想的重要篇章，墨子在看到染色者后发出这样的感叹：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必，而已则为五色矣。”（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次漂染之后，就失去本色而变为另外的五种颜色了。
人的生存环境就是一个大染缸。墨子以染丝为喻，说明“人是社会关系的总和”，总是在环境的熏陶及与周边各色人等的交往中成形。可以说，一代宗师墨子正是“邾娄文化”的产物。
当代学者王献唐先生在《炎黄氏族文化考》《山东古国考》《春秋邾分三国考》等书中，对为我们中华民族古代文化作出了卓越贡献的“邾娄文化”作了介绍和评价。
所谓“邾娄文化”，实即炎族文化，因为黄族称处于东方的炎族为东夷，所以也叫“东夷文化”。东夷炎族的文化，为什么又叫“邾娄文化”呢？主要是因为炎族的语言音调如邾娄，所以黄族人即呼炎族为邾娄。《说文》言：“夷，东方之人也。”“山东各地即古夷地，邾在滕县，莒在莒州……俱属东境；规之中原方位，皆东夷也”，也就是说，“凡东方人悉呼为夷”。殷周时期，有东夷、西戎、北狄、南蛮之称。
在东夷之中，人口最集中而文化水平也最高的应以“三邾”为代表。“三邾”原为东方一个较大的国家。如“《公羊》徐疏：《公羊》以邾娄本为大国。”周族灭商之后，对东方的夷族，即采用“以夷制夷”，策封“宋国”来控制东方诸夷；其次采用分而治之和掺沙子的办法来统治夷人；武王、周公封其子弟于鲁、滕、卫、郑等地以监视之。这样一来，邾娄国遂逐渐被分割为三个国家，即邾、小邾（倪）、和滥。“邾，在今邹县中部、南部，济宁东境，滕县北境，东、西、北三面界鲁。”小邾，在今滕州东北至东南一带，“今滕州治即为邾地，东北之漷水，东南之昌虑，皆邾地也。”“滥，在滕之东南六十里陶山北，周十余里。”位于今滕州东北至东南一带的小邾国，国虽小，却是“三国五邑之地，文化昌明之邦”。
以“三邾”为代表的“邾娄文化”，自唐、虞、三代以来，就一直领先于其他地域文化。“邾娄文化”是以群体为本位，利他为特色的伦理文化。王献唐在《炎帝氏族文化考》中讲到“三邾土著人民，乃炎帝神农之后，当时所谓夷者也”。“其民彬彬礼让，文质相宜……知古代东方土著民族，敦厚和平。其气度风范，黄族虽以异族嫉视，鄙之为夷，然终以良心上驱使，不能不曰‘有君子国’、‘其俗仁也’，他方之人各有贬词，独于东夷无异言，以礼让称之，以仁人称之。”《山海经.大荒东经》也说：“（东方）有君子国，其俗衣冠带剑”，《海外经》又说：“其人好让不争。”所以历史上“有炎族秉性仁爱”和“夷仁好生万物”之说。邾娄族人“有一种特殊的社会道德观念，便是中国历史传统上所说的‘仁道’。什么是仁？仁是人的重文。什么是人？人和夷是一个字，所谓‘仁道’即是‘人道’，又即是‘夷道’”。在古代“夷、人、（尸）原为一字，人、仁一字，因又以仁为夷，仁之别体作，《汉书》更以尸为夷”，因此说，古之“仁学”原为“夷学”。夷邾一事，所以也就是“邾娄之学”。“邾娄之学”至春秋时代，仍居先进地位。如孔子所说：“先进于礼乐野人也。……如用之，则吾从先进。”这里所说的“野人”，就是邾娄之人。《论语.子罕》篇说：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何’？子曰：‘君子居之，何陋之有！’”由此可见孔子是把邾娄人作为先进的君子看待的。
邾娄地区在科学技术方面也遥遥领先于当时的其他地域。中国社会科学院考古研究所山东考古队、山东省滕县博物馆在《山东滕县北辛遗址发掘报告》（《考古学报》一九八四年第二期）中说：北辛文化遗址距今七千三百年前后，是迄今为止发现的该区域人类最早定居点，是中国农耕文明的摇篮之一。仅就该遗址出土的生产工具、陶器、石器、骨器看，制作技术和工艺已经具有较高的水平。许多生产工具样式（如石磨）一直沿用至今。各类陶器已经定型，特别是出土的红陶钵为我国东方原始文化中的彩陶找到了源头。磨制精细的骨针和陶纺轮的出现，说明编织、缝纫和制骨等手工业在这里也有了初步发展。北辛文化的许多独创性的技艺成为以后手工业发展的渊薮。其他遗址也验证着该地区手工业源远流长、世代延绵的传统。如：西康留遗址夯土层的结构和形制表明，早在大汶口文化时期这里已经有了城廓的雏形。特别是在滕州前掌大发现的商周时期的墓地群，在远离商周政治中心的地方，发现如此大规模、高规格的墓葬，确实罕见。遗址面积出土的精美商代青铜器，以及清理出的西周早期五座车马坑，代表了我国古代同一时期手工业制造的最高水准。目前已探明薛国、滕国、小邾国故城的形制和规模，说明这里当时是中国城市最密集的地区之一。考古发现不断验证“百工之乡”的美誉，这里是古代中国黄河下游手工业最发达的地区。当时的楚、越、齐、晋四大国的工业水平尚落后于邾娄地区。《左传.成公二年》记载：楚兴兵侵鲁将鲁国战败，一次就向鲁国要走三百多名技术工人，其他几国，也常到此地招聘工匠，这都说明，当时的几大国，都还不具备培养高科技人才的条件。
“百工之乡”，人才辈出。公输般、墨子之前最著名的能工巧匠当属车圣奚仲。奚仲为夏车正，封薛，被尊为造车始祖。《管子.形势》篇云：“奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩准绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。”《周礼.冬官.考工记》云：“故一器而工聚焉者车为多。”造车在古代社会很长一段时间里集中体现了科技的最高水平。奚仲至少在制造马车坚固耐用、驾驶灵便、形制结构的合理性等方面有重大的突破。这也为墨子祖传为造车能匠找到了依据。
史料、民间传说和考古发现都说明墨子的故乡有着悠久的手工业传统。手工业繁荣的背后，是人们对自然规律的深入研究和认识以及人与自然关系的把握。墨子精通手工技艺，与当时的巧匠公输般不相上下。墨家自觉地将手工业技术的智慧迁移到人生、社会等领域，《墨子》一书中时时可见“由技入道”的痕迹。同时，墨家对科学原理和工程技术的关注和研究，在先秦诸子中独无二家，弥足珍贵。我们可以看到，墨子思想中的这些特征，只有在地域文化传统背景下才能得到合理的说明。
不仅如此，过去人们相传，古代人民的起居饮食一切服用事物都是黄帝和他的臣下创制的。现代学者齐思和认为这些史载全是“历史是由胜利者书写”的痕迹。其实，古人衣、食、住、行各方面的器物用品，大多为东夷炎族所首创。何以知之？王献唐先生《炎黄氏族文化考》说：“知声音文字者，前代典章文物之秘钥也。今以此钥求典章文物，其出于炎族者，皆可以邾娄一词得之。”“炎族名邾，以邾名器，炎族名娄，以娄名器，炎族名夷，以夷名器。”如“衣”，古与“夷”通，因而黄族人即把夷人所服之物名之曰“衣”。早先，人穿的鞋子叫“屡”。“屡”即出自邾娄之娄，古人住的“屋，从夷（即尸），殆出于炎族”。“庐”即邾娄之娄；“楼”，《说文》谓“重屋也”，也由娄字而来。此外，像冶炼金属用的“炉”，农业生产用的“锄”“耧”“镬”“锸”“锹”以及农田名之曰“畴”等等，皆为邾娄人所首创。特别重要的如“舟”“车”等重要的交通工具，也是邾娄人最先发明。“舟亦出于朱，舟读尖，与朱同纽，同喉转出者也。舟亦转船，船亦出朱，古言舟，今言船。……《说文》舢下：‘汉津名船，长方为舳舻’，此尤制出炎族之铁证。”“车”也由朱转。相传发明车的奚仲父子，也是东夷族的后裔。在古代制造舟、车，是项最尖端的工程技术。如人们没有相当高的力学、数学，特别是几何学和机械学的知识是造不出来的。三邾地区是古代制造舟车的重要基地，说明这里的科学技术已处于当时世界的领先地位。所以说，三邾地区，是古代文化科学最先进的地区。
“地灵人杰”。在三邾这个文化科学摇篮里，产生了很多划时代的文化名人和科学巨匠。如奚仲、吉光、公输般、孔子、孟子、颜子、曾子等。而本书的主人公墨子也出生于这一文化科技摇篮。
从科技发展的渊源来看，如果墨子不是生长在三邾地区，也不可能取得那么高的科学成就。《晏子春秋.问上》言：“百里而异习，千里而殊俗。”大的文化系统中，地域文化仍然形态多样、异彩纷呈，保持自身的特征和传统。这就是大环境与小氛围的关系。自然条件和历史沿革等因素塑造了特定社会文化区域人们的观念、行为模式及历史传说。同时，它也塑造了一代代生活在这里的人们，即所谓“一方水土养一方人”。滕州地灵人杰，对墨子思想的形成“随风潜入夜，润物细无声”，产生着潜移默化的影响。邾娄文化更是塑造了一代宗师墨子的风骨和人格。
