（一○）第二分十上经第六
如是我闻。
一时。佛游鸯伽国。与大比丘众千二百五十人俱。诣瞻婆城。止宿伽伽池侧。
以十五日月满时。世尊在露地坐。大众围绕。竟夜说法。告舍利弗。今者四方诸比丘集。皆各精勤。捐除眠睡。欲闻说法。吾患背痛。欲小止息。卿今可为诸比丘说法。
时。舍利弗受佛教已。尔时世尊即四牒僧伽梨。偃右胁卧如师子。累足而卧。
尔时。耆年舍利弗告诸比丘。今我说法。上中下言。皆悉真正。义味具足。梵行清净。汝等谛听。善思念之。当为汝说。
时。诸比丘受教而听。舍利弗告诸比丘。有十上法。除众结缚。得至泥洹。尽于苦际。又能具足五百五十法。今当分别。汝等善听。诸比丘。有一成法，一修法，一觉法，一灭法，一退法，一增法，一难解法，一生法，一知法，一证法。云何一成法。谓于诸善法能不放逸。云何一修法。谓常自念身。云何一觉法。谓有漏触。云何一灭法。谓是我慢。云何一退法。谓不恶露观。云何一增法。谓恶露观。云何一难解法。谓无间定。云何一生法。谓有漏解脱。云何一知法。谓诸众生皆仰食存。云何一证法。谓无碍心解脱。
又有二成法，二修法，二觉法，二灭法，二退法，二增法，二难解法，二生法，二知法，二证法。云何二成法。谓知惭，知愧。云何二修法。谓止与观。云何二觉法。谓名与色。云何二灭法。谓无明，爱。云何二退法。谓毁戒，破见。云何二增法。戒具，见具。云何二难解法。有因有缘。众生生垢。有因有缘。众生得净。云何二生法。尽智，无生智。云何二知法。谓是处，非处。云何二证法。谓明与解脱。
又有三成法，三修法，三觉法，三灭法，三退法，三增法，三难解法，三生法，三知法，三证法。云何三成法。一者亲近善友。二者耳闻法音。三者法法成就。云何三修法。谓三三昧。空三昧，无相三昧，无作三昧。云何三觉法。谓三受。苦受，乐受，不苦不乐受。云何三灭法。谓三爱。欲爱，有爱，无有爱。云何三退法。谓三不善根。贪不善根，恚不善根，痴不善根。云何三增法。谓三善根。无贪善根，无恚善根，无痴善根。云何三难解法。谓三难解。贤圣难解，闻法难解，如来难解。云何三生法。谓三相。息止相，精进相，舍离相。云何三知法。谓三出要界。欲出要至色界。色界出要至无色界。舍离一切诸有为法。彼名为尽。云何三证法。谓三明。宿命智，天眼智，漏尽智。诸比丘。是为三十法。如实无虚。如来知已。平等说法。
复有四成法，四修法，四觉法，四灭法，四退法，四增法，四难解法，四生法，四知法，四证法。云何四成法。谓四轮法。一者住中国。二者近善友。三者自谨慎。四者宿植善本。云何四修法。谓四念处。比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。受，意，法观。亦复如是。云何四觉法。谓四食。抟食，触食，念食，识食。云何四灭法。谓四受。欲受，我受，戒受，见受。
云何四退法。谓四扼。欲扼，有扼，见扼，无明扼。云何四增法。谓四无扼。无欲扼，无有扼，无见扼，无无明扼。云何四难解法。谓有四圣谛。苦谛，集谛，灭谛，道谛。云何四生法。谓四智。法智，未知智，等智，知他心智。云何四知法。谓四辩才。法辩，义辩，辞辩，应辩。云何四证法。谓四沙门果。须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。诸比丘。是为四十法。如实无虚。如来知已。平等说法。
复有五成法，五修法，五觉法，五灭法，五退法，五增法，五难解法，五生法，五知法，五证法。云何五成法。谓五灭尽枝。一者信佛，如来，至真。十号具足。二者无病。身常安隐。三者质直无有谀谄。直趣如来涅槃径路。四者专心不乱。讽诵不忘。五者善于观察法之起灭。以贤圣行尽于苦本。云何五修法。谓五根。信根，精进根，念根，定根，慧根。云何五觉法。谓五受阴。色受阴。受，想，行，识受阴。
云何五灭法。谓五盖。贪欲盖，嗔恚盖，眠睡盖，掉戏盖，疑盖。云何五退法。谓五心碍结。一者比丘疑佛。疑佛已。则不亲近。不亲近已。则不恭敬。是为初心碍结。又比丘于法，于众，于戒。有穿漏行，不真正行，为污染行。不亲近戒。亦不恭敬。是为四心碍结。又复比丘于梵行人生恶向心。心不喜乐。以粗恶言而毁骂之。是为五心碍结。云何五增法。谓五喜本。一悦，二念，三猗，四乐，五定。
云何五难解法。谓五解脱入。若比丘精勤不懈。乐闲静处。专念一心。未解得解。未尽得尽。未安得安。何谓五。若比丘闻佛说法。或闻梵行者说。或闻师长说。思惟观察。分别法义。心得欢喜。得欢喜已。便得法爱。得法爱已。身心安隐。身心安隐已。则得禅定。得禅定已。得如实智。是为初解脱入。于是。比丘闻法欢喜。受持讽诵。亦复欢喜。为他人说。亦复欢喜。思惟分别。亦复欢喜。于法得定。亦复如是。
云何五生法。谓贤圣五智定。一者修三昧现乐后乐。生内外智。二者贤圣无爱。生内外智。三者诸佛贤圣之所修行。生内外智。四者猗寂灭相。独而无侣。而生内外智。五者于三昧一心入，一心起。生内外智。云何五知法。谓五出要界。一者比丘于欲不乐，不念。亦不亲近。但念出要。乐于远离。亲近不怠。其心调柔。出要离欲。因欲起漏亦尽舍灭。而得解脱。是为欲出要。嗔恚出要，嫉妒出要，色出要，身见出要。亦复如是。云何五证法。谓五无学聚。无学戒聚，定聚，慧聚，解脱聚，解脱知见聚。是为五十法。如实无虚。如来知已。平等说法。
复有六成法，六修法，六觉法，六灭法，六退法，六增法，六难解法，六生法，六知法，六证法。云何六成法。谓六重法。若有比丘修六重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行无杂。云何六。于是。比丘身常行慈。敬梵行者。住仁爱心。名曰重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行无杂。复次。比丘口慈，意慈。以法得养及钵中余。与人共之。不怀彼此。复次。比丘圣所行戒。不犯不毁。无有染污。智者所称。善具足持。成就定意。复次。比丘成就贤圣出要。平等尽苦。正见及诸梵行。是名重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行不杂。
云何六修法。谓六念。念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。云何六觉法。谓六内入。眼入，耳入，鼻入，舌入，身入，意入。云何六灭法。谓六爱。色爱，声爱，香，味，触，法爱。云何六退法。谓六不敬法。不敬佛，不敬法，不敬僧，不敬戒，不敬定，不敬父母。云何六增法。谓六敬法。敬佛，敬法，敬僧，敬戒，敬定，敬父母。云何六难解法。谓六无上。见无上，闻无上，利养无上，戒无上，恭敬无上，念无上。云何六生法。谓六等法。于是。比丘眼见色无忧无喜。住舍专念。耳声，鼻香，舌味，身触，意法。不喜不忧。住舍专念。
云何六知法。谓六出要界。若比丘作是言。我修慈心。更生嗔恚。余比丘言。汝勿作此言。勿谤如来。如来不作是说。欲使修慈解脱更生嗔恚者。无有是处。佛言。除嗔恚已。然后得慈。若比丘言。我行悲解脱。生憎嫉心。行喜解脱。生忧恼心。行舍解脱。生憎爱心。行无我行。生狐疑心。行无想行。生众乱想。亦复如是。云何六证法。谓六神通。一者神足通证。二者天耳通证。三者知他心通证。四者宿命通证。五者天眼通证。六者漏尽通证。是为六十法。诸比丘。如实无虚。如来知已。平等说法。
复有七成法，七修法，七觉法，七灭法，七退法，七增法，七难解法，七生法，七知法，七证法。云何七成法。谓七财。信财，戒财，惭财，愧财，闻财，施财，慧财。为七财。云何七修法。谓七觉意。于是。比丘修念觉意。依无欲，依寂灭，依远离。修法，修精进，修喜，修猗，修定，修舍。依无欲，依寂灭，依远离。
云何七觉法。谓七识住处。若有众生。若干种身。若干种想。天及人是。是初识住。复有众生。若干种身而一想者。梵光音天最初生时是。是二识住。复有众生。一身若干种想。光音天是。是三识住。复有众生。一身一想。遍净天是。是四识住。或有众生。空处住。是五识住。或识处住。是六识住。或不用处住。是七识住。云何七灭法。谓七使法。欲爱使，有爱使，见使，慢使，嗔恚使，无明使，疑使。
云何七退法。谓七非法。是比丘无信，无惭，无愧，少闻，懈堕，多忘，无智。云何七增法。谓七正法。于是。比丘有信，有惭，有愧，多闻，不懈堕，强记，有智。云何七难解法。谓七正善法。于是。比丘好义，好法，好知时，好知足，好自摄，好集众，好分别人。云何七生法。谓七想。不净想，食不净想，一切世间不可乐想，死想，无常想，无常苦想，苦无我想。
云何七知法。谓七勤。勤于戒行，勤灭贪欲，勤破邪见，勤于多闻，勤于精进，勤于正念，勤于禅定。云何七证法。谓七漏尽力。于是。漏尽比丘于一切诸苦，集，灭，味，过，出要。如实知见。观欲如火坑。亦如刀剑。知欲见欲。不贪于欲。心不住欲。漏尽比丘逆顺观察。如实觉知。如实见已。世间贪嫉，恶不善法不漏不起。修四念处。多修多行。五根，五力，七觉意，贤圣八道。多修多行。诸比丘。是为七十法。如实不虚。如来知已。平等说法。
复有八成法，八修法，八觉法，八灭法，八退法，八增法，八难解法，八生法，八知法，八证法。云何八成法。谓八因缘。不得梵行而得智。得梵行已智增多。云何为八。于是。比丘依世尊住。或依师长。或依智慧梵行者住。生惭愧心。有爱有敬。是谓初因缘。未得梵行而得智。得梵行已智增多。复次。依世尊住。随时请问。此法云何。义何所趣。时。诸尊长即为开演甚深义理。是为二因缘。既闻法已。身心乐静。是为三因缘。既乐静已。不为遮道无益杂论。彼到众中。或自说法。或请他说。犹复不舍贤圣默然。是为四因缘。多闻广博。守持不忘。诸法深奥。上中下善。义味谛诚。梵行具足。闻已入心。见不流动。是为五因缘。修习精勤。灭恶增善。勉力堪任。不舍斯法。是为六因缘。有以智慧知起灭法。贤圣所趣。能尽苦际。是为七因缘。观五受阴。生相，灭相。此色，色集，色灭。此受，想，行，识。识集，识灭。是为八因缘。未得梵行而有智。得梵行已智增多。
云何八修法。谓贤圣八道。正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。云何八觉法。谓世八法。利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐。云何八灭法。谓八邪。邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定。云何八退法。谓八懈怠法。何谓八懈怠。比丘乞食不得食。便作是念。我于今日下村乞食不得。身体疲极。不能堪任坐禅，经行。今宜卧息。懈怠比丘即便卧息。不肯精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证。是为初懈怠。懈怠比丘得食既足。复作是念。我朝入村乞食。得食过足。身体沉重。不能堪任坐禅，经行。今宜寝息。懈怠比丘即便寝息。不能精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证。懈怠比丘设少执事。便作是念。我今日执事。身体疲极。不能堪任坐禅，经行。今宜寝息。懈怠比丘即便寝息。懈怠比丘设欲执事。便作是念。明当执事。必有疲极。今者不得坐禅，经行。当豫卧息。懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设少行来。便作是念。我朝行来。身体疲极。不能堪任坐禅，经行。我今宜当卧息。懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设欲少行。便作是念。我明当行。必有疲极。今者不得坐禅，经行。当豫寝息。懈怠比丘即寻寝息。不能精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证。是为六懈怠比丘。设遇小患。便作是念。我得重病。困笃羸瘦。不能堪任坐禅，经行。当须寝息。懈怠比丘即寻寝息。不能精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证。懈怠比丘所患已差。复作是念。我病差未久。身体羸瘦。不能堪任坐禅，经行。宜自寝息。懈怠比丘即寻寝息。不能精勤未得欲得，未获欲获，未证欲证。云何八增法。谓八不怠。
云何八精进。比丘入村乞食。不得食还。即作是念。我身体轻便。少于睡眠。宜可精进坐禅，经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即便精进。是为初精进比丘。乞食得足。便作是念。我今入村。乞食饱满。气力充足。宜勤精进坐禅，经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即寻精进。精进比丘设有执事。便作是念。我向执事。废我行道。今宜精进坐禅，经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即寻精进。精进比丘设欲执事。便作是念。明当执事。废我行道。今宜精进坐禅，经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即便精进。精进比丘设有行来。便作是念。我朝行来。废我行道。今宜精进坐禅，经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即寻精进。精进比丘设欲行来。便作是念。我明当行。废我行道。今宜精进坐禅，经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是比丘即便精进。精进比丘设遇患时。便作是念。我得重病或能命终。今宜精进。未得者得。未获者获。未证者证。于是比丘即便精进。精进比丘患得小差。复作是念。我病初差。或更增动。废我行道。今宜精进坐禅，经行。未得者得。未获者获。未证者证。于是。比丘即便精进坐禅，经行。是为八。
云何八难解法。谓八不闲妨修梵行。云何八。如来，至真出现于世。说微妙法。寂灭无为。向菩提道。有人生地狱中。是为不闲处。不得修梵行。如来，至真出现于世。说微妙法。寂灭无为。向菩提道。而有众生在畜生中，饿鬼中，长寿天中，边地无识。无佛法处。是为不闲处。不得修梵行。如来，至真，等正觉出现于世。说微妙法。寂灭无为。向菩提道。或有众生生于中国。而有邪见。怀颠倒心。恶行成就。必入地狱。是为不闲处。不得修梵行。如来，至真，等正觉出现于世。说微妙法。寂灭无为。向菩提道。或有众生生于中国。聋，盲，喑，哑不得闻法。修行梵行。是为不闲。如来，至真，等正觉不出世间。无有能说微妙法。寂灭无为。向菩提道。而有众生生于中国。彼诸根具足。堪受圣教。而不值佛。不得修行梵行。是为八不闲。
云何八生法。谓八大人觉。道当少欲。多欲非道。道当知足。无厌非道。道当闲静。乐众非道。道当自守。戏笑非道。道当精进。懈怠非道。道当专念。多忘非道。道当定意。乱意非道。道当智慧。愚痴非道。云何八知法。谓八除入。内有色想。观外色少。若好若丑。常观常念。是为初除入。内有色想。观外色无量。若好若丑。常观常念。是为二除入。内无色想。外观色少。若好若丑。常观常念。是为三除入。内无色想。外观色无量。若好若丑。常观常念。是为四除入。内无色想。外观色青。青色，青光，青见。譬如青莲华。亦如青波罗奈衣。纯一青色，青光，青见。作如是想。常观常念。是为五除入。内无色想。外观色黄。黄色，黄光，黄见。譬如黄华，黄波罗奈衣。黄色，黄光，黄见。常念常观。作如是想。是为六除入。内无色想。观外色赤。赤色，赤光，赤见。譬如赤华，赤波罗奈衣。纯一赤色，赤光，赤见。常观常念。作如是想。是为七除入。内无色想。外观色白。白色，白光，白见。譬如白华，白波罗奈衣。纯一白色，白光，白见。常观常念。作如是想。是为八除入。
云何八证法。谓八解脱。色观色。一解脱。内无色想。观外色。二解脱。净解脱。三解脱。度色想。灭嗔恚想。住空处。四解脱。度空处。住识处。五解脱。度识处。住不用处。六解脱。度不用处。住有想无想处。七解脱。度有想无想处。住想知灭。八解脱。诸比丘。是为八十法。如实无虚。如来知已。平等说法。
复有九成法，九修法，九觉法，九灭法，九退法，九增法，九难解法，九生法，九知法，九证法。云何九成法。谓九净灭枝。法戒净灭枝，心净灭枝，见净灭枝，度疑净灭枝，分别净灭枝，道净灭枝，除净灭枝，无欲净灭枝，解脱净灭枝。云何九修法。谓九喜本。一喜。二爱。三悦。四乐。五定。六如实知。七除舍。八无欲。九解脱。
云何九觉法。谓九众生居。或有众生。若干种身若干种想。天及人是。是初众生居。或有众生。若干种身而一想者。梵光音天最初生时是。是二众生居。或有众生。一身若干种想。光音天是。是三众生居。或有众生。一身一想。遍净天是。是四众生居。或有众生。无想无所觉知。无想天是。是五众生居。复有众生。空处住。是六众生居。复有众生。识处住。是七众生居。复有众生。不用处住。是八众生居。复有众生。住有想无想处。是九众生居。
云何九灭法。谓九爱本。因爱有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因著有嫉。因嫉有守。因守有护。云何九退法。谓九恼法。有人已侵恼我。今侵恼我。当侵恼我。我所爱者。已侵恼。今侵恼。当侵恼。我所憎者。已爱敬。今爱敬。当爱敬。云何九增法。谓无恼。彼已侵我。我恼何益。已不生恼。今不生恼。当不生恼。我所爱者。彼已侵恼。我恼何益。已不生恼。今不生恼。当不生恼。我所憎者。彼已爱敬。我恼何益。已不生恼。今不生恼。当不生恼。
云何九难解法。谓九梵行。若比丘有信而不持戒。则梵行不具。比丘有信，有戒，则梵行具足。若比丘有信，有戒而不多闻。则梵行不具。比丘有信，有戒，有多闻，则梵行具足。若比丘有信，有戒，有多闻。不能说法。则梵行不具。比丘有信，有戒，有多闻。能说法。则梵行具足。若比丘有信，有戒，有多闻。能说法。不能养众。则梵行不具。若比丘有信，有戒，有多闻。能说法，能养众。则梵行具足。若比丘有信，有戒，有多闻。能说法，能养众，不能于大众中广演法言。则梵行不具。若比丘有信，有戒，有多闻。能说法，能养众，能于大众广演法言。则梵行具足。若比丘有信，有戒，有多闻。能说法，能养众，能在大众广演法言。而不得四禅。则梵行不具。若比丘有信，有戒，有多闻。能说法，能养众，能于大众广演法言。又得四禅。则梵行具足。若比丘有信，有戒，多闻。能说法，能养众，在大众中广演法言。又得四禅。不于八解脱逆顺游行。则梵行不具。有比丘有信，有戒，有多闻。能说法，能养众，于大众中广演法言。具足四禅。于八解脱逆顺游行。则梵行具足。若比丘有信，有戒，有多闻。能说法，能养众，在大众中广演法言。得四禅。于八解脱逆顺游行。然不能尽有漏成无漏。心解脱，智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行不具。若比丘有信，有戒，有多闻。能说法，能养众，能在大众广演法言。成就四禅。于八解脱逆顺游行。舍有漏成无漏。心解脱，智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行具足。
云何九生法。谓九想。不净想，观食想，一切世间不可乐想，死想，无常想，无常苦想，苦无我想，尽想，无欲想。云何九知法。谓九异法。生果异，因果异。生触异，因触异。生受异，因受异。生想异，因想异。生集异，因集异。生欲异，因欲异。生利异，因利异。生求异，因求异。生烦恼异，因烦恼异。云何九证法。谓九尽。若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四禅。则出入息刺灭。入空处。则色想刺灭。入识处。则空想刺灭。入不用处。则识想刺灭。入有想无想处。则不用想刺灭。入灭尽定。则想受刺灭。诸比丘。是为九十法。如实不虚。如来知已。平等说法。
复有十成法，十修法，十觉法，十灭法，十退法，十增法，十难解法，十生法，十知法，十证法。云何十成法。谓十救法。一者比丘二百五十戒具。威仪亦具。见有小罪。生大怖畏。平等学戒。心无倾邪。二者得善知识。三者言语中正。多所含受。四者好求善法。分布不吝。五者诸梵行人有所施设。辄往佐助。不以为劳。难为能为。亦教人为。六者多闻。闻便能持。未曾有忘。七者精进。灭不善法。增长善法。八者常自专念。无有他想。忆本善行。若在目前。九者智慧成就。观法生灭。以贤圣律而断苦本。十者乐于闲居。专念思惟。于禅中间无有调戏。
云何十修法。谓十正行。正见，正思，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解脱，正知。云何十觉法。谓十色入。眼入，耳入，鼻入，舌入，身入，色入，声入，香入，味入，触入。云何十灭法。谓十邪行。邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脱，邪智。云何十退法。谓十不善行迹。身杀，盗，淫。口两舌，恶骂，妄言，绮语。意贪取，嫉妒，邪见。云何十增法。谓十善行。身不杀，盗，淫。口不两舌，恶骂，妄言，绮语。意不贪取，嫉妒，邪见。云何十难解法。谓十贤圣居。一者比丘除灭五枝。二者成就六枝。三者舍一。四者依四。五者灭异谛。六者胜妙求。七者无浊想。八者身行已立。九者心解脱。十者慧解脱。
云何十生法。谓十称誉处。若比丘自得信已。为他人说。亦复称叹诸得信者。自持戒已。为他人说。亦复称叹诸持戒者。自少欲已。为他人说。亦复称叹诸少欲者。自知足已。为他人说。亦复称叹诸知足者。自乐闲静。为他人说。亦复称叹乐闲静者。自多闻已。为他人说。亦复称叹诸多闻者。自精进已。为他人说。亦复称叹诸精进者。自专念已。为他人说。亦复称叹诸专念者。自得禅定。为他人说。亦复称叹得禅定者。自得智慧。为他人说。亦复称叹得智慧者。
云何十知法。谓十灭法。正见之人能灭邪见。诸缘邪见。起无数恶。亦尽除灭。诸因正见。生无数善。尽得成就正思，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解脱，正智。正智之人能灭邪智。诸因邪智。起无数恶。悉皆除灭。诸因正智。起无数善法。尽得成就。云何十证法。谓十无学法。无学正见，正思，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解脱，正智。诸比丘。是为百法。如实无虚。如来知已。平等说法。
尔时。舍利弗佛所印可。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行。
（一一）佛说长阿含第二分增一经第七
如是我闻。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
尔时。世尊告诸比丘。我与汝等说微妙法。上中下言。皆悉真正。义味清净。梵行具足。谓一增法也。汝等谛听。善思念之。当为汝说。
时。诸比丘受教而听。佛告比丘。一增法者。谓一成法，一修法，一觉法，一灭法，一证法。云何一成法。谓不舍善法。云何一修法。谓常自念身。云何一觉法。谓有漏触。云何一灭法。谓有我慢。云何一证法。谓无碍心解脱。
又有二成法，二修法，二觉法，二灭法，二证法。云何二成法。谓知惭，知愧。云何二修法。谓止与观。云何二觉法。谓名与色。云何二灭法。谓无明，有爱。云何二证法。谓明与解脱。
又有三成法，三修法，三觉法，三灭法，三证法。云何三成法。一者亲近善友。二者耳闻法音。三法法成就。云何三修法。谓三三昧。空三昧，无想三昧，无作三昧。云何三觉法。谓三受。苦受，乐受，不苦不乐受。云何三灭法。谓三爱。欲爱，有爱，无有爱。云何三证法。谓三明。宿命智，天眼智，漏尽智。
又有四成法，四修法，四觉法，四灭法，四证法。云何四成法。一者住中国。二者近善友。三者自谨慎。四者宿殖善本。云何四修法。住四念处。比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。受，意，法观。亦复如是。云何四觉法。谓四食。抟食，触食，念食，识食。云何四灭法。谓四受。欲受，我受，戒受，见受。云何四证法。谓四沙门果。须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。
又有五成法，五修法，五觉法，五灭法，五证法。云何五成法。谓五灭尽支。一者信佛，如来，至真。十号具足。二者无病。身常安隐。三者质直无有谀谄。真趣如来涅槃径路。四者专心不乱。讽诵不忘。五者善于观察法之起灭。以贤圣行尽于苦本。云何五修法。谓五根。信根，精进根，念根，定根，慧根。云何五觉法。谓五受阴。色受阴。受，想，行，识受阴。云何五灭法。谓五盖。贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉戏盖，疑盖。云何五证法。谓五无学聚。无学戒聚，无学定聚，慧聚，解脱聚，解脱知见聚。
复有六成法，六修法，六觉法，六灭法，六证法。云何六成法。谓六重法。若有比丘修六重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行无杂。云何六。于是。比丘身常行慈及修梵行。住仁爱心。名曰重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行无杂。复次。比丘口慈，意慈。以己供养及钵中余。与人共之。不怀彼此。复次。比丘圣所行戒。不犯不毁。无有染污。智者所称。善具足持戒。成就贤圣出要。平等尽苦。正见及诸梵行。是名重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行不杂。
云何六修法。谓六念。佛念，法念，僧念，戒念，施念，天念。云何六觉法。谓六内入。眼入，耳入，鼻入，舌入，身入，意入。云何六灭法。谓六爱。色爱，声爱。香，味，触，法爱。云何六证法。谓六神通。一者神足通证。二者天耳通证。三者知他心通证。四者宿命通证。五者天眼通证。六者漏尽通证。
复有七成法，七修法，七觉法，七灭法，七证法。云何七成法。谓七财。信财，戒财，惭财，愧财，闻财，施财，惠财。是为七财。云何七修法。谓七觉意。于是。比丘修念觉意。依无欲，依寂灭，依远离。修法，修精进，修喜，修猗，修定，修舍。依无欲，依寂灭，依远离。
云何七觉法。谓七识住处。若有众生。若干种身若干种想。天及人。此是初识住。复有众生。若干种身而一想者。梵光音天最初生时是。是二识住。复有众生。一身若干种想。光音天是。是三识住。复有众生。一身一想。遍净天是。是四识住处。复有众生。空处住。是五识住。或识处住。是六识住。或不用处。是七识住。
云何七灭法。谓七使法。欲爱使，有爱使，见使，慢使，嗔恚使，无明使，疑使。云何七证法。为七漏尽力。于是。漏尽比丘于一切诸苦，集，灭，味，过，出要。如实知见。观欲如火坑。亦如刀剑。知欲见欲。不贪于欲。心不住欲于中复善观察。如实得知。如实见已。世间贪淫，恶不善法不起不漏。修四念处。多修多行。五根，五力，七觉意，贤圣八道。多修多行。
复有八成法，八修法，八觉法，八灭法，八证法。云何八成法。谓八因缘。未得梵行而得智。得梵行已智增多。云何为八。如是比丘依世尊住。或依师长。或依智慧梵行者住。生惭愧心。有爱有敬。是为初因缘。未得梵行而得智。得梵行已智增多。复次。依世尊住。随时请问。此法云何义，何所趣。尊长即为开演深义。是为二因缘。既闻法已。身心乐静。是为三因缘。不为遮道无益杂论。彼到众中。或自说法。或请他说。犹复不舍贤圣默然。是为四因缘。多闻广博。守持不忘。诸法深奥。上中下善。义味诚谛。梵行具足。闻已入心。见不流动。是为五因缘。修习精勤。灭不善行。善行日增。勉力堪任。不舍斯法。是为六因缘。又以智慧知起灭法。贤圣所趣能尽苦际。是为七因缘。又观五受阴。生想，灭想。此色。色集，色灭。此受，想，行，识。识集，识灭。是为八因缘。未得梵行而有智。已得梵行智增多。
云何八修法。谓贤圣八道。正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。云何八觉法。谓世八法。利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐。云何八灭法。谓八邪。邪见，邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定。云何八证法。谓八解脱。色观色。一解脱。内无色想。外观色。二解脱。净解脱。三解脱。度色想。灭嗔恚想。住空处。四解脱。度空处。住识处。五解脱。度识处。住不用处。六解脱。度不用处。住有想无想处。七解脱。度有想无想处。住想知灭。八解脱。
复有九成法，九修法，九觉法，九灭法，九证法。云何九成法。谓九净灭枝法。戒净灭枝，心净灭枝，见净灭枝，度疑净灭枝，分别净灭枝，道净灭枝，除净灭枝，无欲净灭枝，解脱净灭枝。云何九修法。谓九喜本。一喜。二爱。三悦。四乐。五定。六如实知。七除舍。八无欲。九解脱。云何九觉法。谓九众生居。或有众生。若干种身若干种想。天及人是。是初众生居。或有众生。若干种身而一想者。梵光音天最初生时是。是二众生居。或有众生。一身若干种想。光音天是。是三众生居。或有众生。一身一想。遍净天是。是四众生居。无想无所觉知。无想天是。是五众生居。复有众生。空处住。是六众生居。复有众生。识处住。是七众生居。复有众生。不用处住。是八众生居。复有众生。住有想无想处。是九众生居。
云何九灭法。谓九爱本。因爱有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因著有嫉。因嫉有守。因守有护。云何九证法。谓九尽。若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四禅。则出入息刺灭。入空处。则色想刺灭。入识处。则空想刺灭。入不用处。则识想刺灭。入有想无想处。则不用想刺灭。入灭尽定。则想受刺灭。
复有十成法，十修法，十觉法，十灭法，十证法。云何十成法。谓十救法。一者比丘二百五十戒具。威仪亦具。见有小罪。生大怖畏。平等学戒。心无倾邪。二者得善知识。三者言语中正。多所堪忍。四者好求善法。分布不吝。五者诸梵行人有所施设。辄往佐助。不以为劳。难为能为。亦教人为。六者多闻。闻便能持。未曾有忘。七者精勤。灭不善法。增长善法。八者常自专念。无有他想。忆本善行。如在目前。九者智慧成就。观法生灭。以贤圣律断于苦本。十者乐于闲居。专念思惟。于禅中间无有调戏。
云何十修法。谓十正行。正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解脱，正智。云何十觉法。谓十色入。眼入，耳入，鼻入，舌入，身入，色入，声入，香入，味入，触入。云何十灭法。谓十邪行。邪见，邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脱，邪智。云何十证法。谓十无学法。无学正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解脱，正智。诸比丘。此名一增法。我今为汝等说如是法。吾为如来，为诸弟子所应作者。皆已备悉。慈愍殷勤。训诲汝等。汝等亦宜勤奉行之。诸比丘。当在闲居树下空处。精勤坐禅。勿自放恣。今不勉力。后悔何益。此是我教。勤受持之。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
