辛、壬已还，废孔之议汹汹朝野，学术风气壤乱益甚。上海姚东木先生文栋，冒当世不韪，首创孔教会，力持尊圣读经之说。梁节庵（鼎芬）、沈子培（曾植）、朱强村（祖谋）诸遗老附和之，东南士大夫稍稍响应。甲寅大成节，会员应赴曲阜助祭。以是年鲁省梗于倭，先生携其子若孙改道来孔宅谒圣。即日得诗三章，其《拜至圣衣冠墓》云：“海内六经齐庋阁，野人先进若晨星。衣冠于此珍遗蜕，《诗》、《礼》当初忆过庭。疑有壁丝千载响，空余墓草六朝青。吁嗟宫阙成禾黍，犹说南巡御墨馨。”《圣诞日释奠礼成，恭纪，叠前韵》云：“万派朝宗归大海，北辰居处列繁星。圣人明德昭天壤，曲阜分枝此庙庭。三月难忘《韶》乐美，九峰遥接岱宗青。盛仪两地时同举，（谓曲阜）展敬宁惟黍稷馨。”《同人集愿学学堂，议立江苏孔教会支部，再叠前韵》云：“二千年后沐时雨，五百里间聚德星。共喜朋簪瞻圣域，有如玉帛会王庭。爱兹虚室能生白，欲写遗经再杀青。（拟刊群经读本）文学东南原极盛，还期吾道遍流馨。”先生长于说经，诗非其好也。此则一时精神所聚，不假冥搜，几如凤鸣高冈，万羽息喙。
和东木先生谒圣诗者，占燕齐楚豫江浙闽粤川蜀滇黔辽渖诸省之广，都四百三十余家，得诗八百首，刊有专集，可谓盛矣。顾佳什殊不多，病在作者徒搬演孔子故实及祀事套语，令读者不识祭者何时、何地、何人，徒苦其堆垛死尸，嚼蜡无味。此等阔大庄重之题，如何构局、如何置辞，须先斟酌，刘彦和所谓“构位之始，宜明大体”也。认清题旨，下笔自然移动不得。余最爱熊鞠荪太史一首云：“东南圣迹衣冠在，盛会当年聚弁星。一自沧桑更故国，几多阶草没荒庭。今朝难得高轩驻，异日常留汗简青。古调独弹振聋聩，更欣兰玉满堂馨。”大气旁薄，包举不漏，自是具大本领者。
又长洲沈休穆先生修和诗，亦典赡工雅，云：“一样神扃拥百灵，南方别子溯商星。独高名胜衣冠墓，也辟删修著作庭。经业至文光黝黝，儒衿坠绪色青青。合家《诗》、《礼》成三代，秩谒升堂素德馨。”“麟祓今朝旧降灵，及阶瞻拜弁如星。宾趋侧向东西夹，神格先求上下庭。俗论何能淆黑白，圣言常若炳丹青。敷天薄海同遥庆，梦入昌平与荐馨。”
集中和作，次原韵者十居七八。独丹徒赵明湖（永年）七古一篇，气格苍浑，出入韩苏。为录于下，云：“昔我游踪经曲阜，下车敬谒宣圣陵。满城杂花杏独盛，夹道表树松青青。时惟上丁际释菜，商彝周鼎陈庙廷。金丝堂前众乐具，当年冠履瞻遗型。驰驱南北二十载，坐看洪水来沧溟。人心向热若秦火，燎原几欲焚群经。乾坤不息道不变，浮云安得遮日星。青浦衣冠有虚墓，遗簪环璧传其灵。淳熙迄今迹可考，由拳亦得同昌平。仲秋习礼事绵，明禋黍稷腾芳馨。诸公辅翼在世教，讵为学子争光荣。虞山龟山共辉映，鸣呼吾道其南行。”“溟”韵自是探源之论。“经”韵尤奇，盖谓焚书之祸，不过秦政一人，今则人人蔑视圣学，为祸尤烈于烟燎矣。结用言子墓作陪，亦他人所无。初，孔教会省有总会，县有分会，会有长。至丁未后，渐归涣散。殆道之兴废，固有天焉，不可以人力争乎？
东木先生初以贡士分发直隶县丞，洊保至盐运使分省补用道，官云南、山西甚久，复历使东西各国。生平邃于经及时务之学，著述宏富。其说诗专主乎经，观其《与方仁后书》可见。书曰：“承赐青浦三子诗，削肤存翼，固为善矣。瘦东之序，溯源晋贤，而以盛唐为归，得所宗矣。力争上游，高处立，阔处行，此岂时下斗方才人所得望其项背哉！但不佞更有进者，《周南》、《召南》，圣人时代、圣人区域内之诗人，其心中正和平，其气中正和平，其意亦中正和平。是为诗学之真源，亦为极轨，不可不探讨之。盖不明微言大义，不足以探作者学术、心术之原；不考转韵、间韵等方法，不足以知运笔之妙；不通古音而以今音读之，则韵学全乖而其声不谐。欲祛第一病，阅《圣经传说汇篡》最为简捷（此御纂七经之一）；欲祛第二病，详稽广森之《诗声分例》则笔自灵转（在《皇清经解续编》内）；欲祛第三病，以顾炎武氏《诗本音》作读本（在顾亭林《音学五书》内）。古韵之学，顾、江、段开其先，嗣后愈推愈精，以后者为胜，至常熟庞氏而止（庞书未出版）。“以上所举皆探讨之方法也。书中所谓“三子诗”，指仁后、行百及余三人合印小册。今二子墓丛宿草，而先生亦归道山。此书幸留余箧笥中，亟录存之，以公世之治诗者。
叶行百（春），性褊狭而好迕俗。山谷诗“每与俗物逢，三沐取洁清”二语，可以移状。其诗颇类《江湖小集》，如云：“霜痕侵石发，寒意敛花心”、“忍饥餐麦饭，醒睡嚼茶芽”、“花中觅句诗常艳，酒后贪眠梦亦醺”、“家为买书添宿债，屋因依树得秋声”。其没也，东木先生輓以联，云：“无聊借花木消闲，芒角未融，嫉俗灌夫常骂坐；不朽待枣梨补寿，心肝尽呕，苦吟长吉早成家。”
仁后长行百五岁，行百长余亦五岁，尝戏结为“岁寒三友”。仁后羸瘦，以松自居，先卒。东木先生亦輓以联，曰：“造物不仁夺我友，正学有后昌之诗。”砌“仁”、“后”二字浑然无迹。仁后诗不多，其《怀孙作黼先生云间》云：“一雨足生意，苔痕上石台。孤怀聊自适，三径为谁开。花气暖侵袂，茗香清到杯。思君独不见，南望久低徊。”《秋宵有感》云：“孤灯成独影，坐听秋虫语。忽忆少年时，喁喁相尔汝。紫玉渺如烟，柔魂复何许。当窗生暗凉，轻风逗微雨。”皆见风格。
唐人诗多含蓄，其工者如云：“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”，又“遥知小阁还斜照，羡杀乌龙卧锦茵”，“寒鸦”、“乌笼”皆托兴之辞，曰“不及”，曰“羡杀”，则语在此，意在彼矣。
司马温公《闲居》云：“故人通贵绝相过，门外真堪寘雀罗。我已幽慵僮更懒，雨来春草一番多。”宋人绝句，此境最不易到。
宋人绝句清隽可喜，有唐人不能过者尚多，而各家选本皆不录。殆羊枣脍灸，口之于味，耆好有不同乎？为钞数首于下。刘克庄《海棠》云：“几树繁红映碧弯，苎萝山下见芳颜。分明消得黄金屋，却堕荒蹊野径间。”方回《清湖春早》云：“楼上春阴覆晓云，一湖天净碧沄沄。雨宜不骤风宜细，闲倚阑干看水纹。”高翥《冬日即事》云：“江上凝冰约水痕，门前残雪缀溪云。杖藜独立梅梢月，成就清寒到十分。”叶绍翁《九日呈真直院》云：“秋风吹客客思家，破帽从渠自在斜。肠断故山归未得，借人篱落种黄花。”陈起《夜过西湖》云：“鹊巢犹挂三更月，渔板惊回一片鸥。吟得诗成无笔写，蘸他春水画船头。”吴惟信《秋夕》云：“南风吹露下秋空，乌鹊无声占碧桐。天气微凉人好睡，阑干闲在月明中。”谢翱《秋社寄山中故人》云：“燕子来时人送客，不堪离别泪沾衣。如今为客秋风里，更向人家送燕归。”黄庚《池荷》云：“红藕花多映碧阑，秋风才起易凋残。池塘一段荣枯事，都被沙鸥冷眼看。”徐献可《书斋》云：“十日书斋九日扃，春晴何处不闲行。瓶花落尽无人管，留得残枝叶自生。”
余尝与葆荪论诗，谓今人所以不如古人者，大抵古人诗如画家写烟峦云物，但取其神，故生气远出；今人诗专以描眉画角、刻缯染縠为工，形存而神去矣。
山谷诗，气韵、格调都与人不同，然往往喜剽剥陈旧，不知其何故也。如《过赵景珍墓》云：“今日牛羊上邱垄，当时近前左右嗔。”此全用古乐府语，只易“面发红”三字写“左右嗔”耳。又《黔南绝句》云：“相望六千里，天地隔江山。十书九不到，何用一开颜。”又云：“病人多梦医，囚人多梦赦。如何春来梦，合眼在乡社。”此全本乐天《寄行简》“相去六千里，地绝天邈然。十书九不达，何以开忧颜”、“渴人多梦饮，饥人都梦餐。春来梦何处，合眼到东川”语也。又《次韵吴宣义三径怀友》云：“佳眠未知晓，屋角闻晴哢。”此明明孟浩然“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”意，只数字不同耳，而叶少蕴以为“诗人点化前作，如李光弼将郭子仪军，重经号令，精采数倍”，真可发笑。
嘉善朱卣香明经锡<耒巨>，为人豪迈，善饮，家贫以训徒为生。诗虽多，然大半怡荆之体。近得其《分湖棹歌》数绝，曼辞清唱，不啻古《竹枝》、《水调》之遗。为录如下，云：“郎住湖东妾住西，盈盈一水短长堤。郎身休逐伯劳去，妾意常防姑恶啼。”“两岸垂杨一绿溪，小船不碍板桥低。劝郎沙际轻移棹，交颈鸳鸯正稳栖。”“妾到郎家种水田，西风乍起一湖烟。菱多棱角莲多子，不爱菱花祗爱莲。”“千顷澄波混太虚，泛舟秋夜不嫌孤。月光吞吐双虵口，（湖有南、北蛇口。）疑似明湖一颗球。”
常州钱名山先生振锽诗善写性灵，皆人人意中所有，人所不能言而先生能言之。其与余论诗书云：“诗要有理，有理而后有味，至于有味，斯为天下之至言。”又云：“诗要篇篇有我，字字见心见骨，然后被之以古藻，出之以远音，足以历万古而不朽。”其持论之高如此，则其所学可知。余与先生交在辛酉之岁，读其诗于报端而异之，因以书自通，并献诗为贽。而先生谬以知己引重，且屡许拙作为非今世之诗。尝赠句云：“吕大坟头宿草烟，汪伦遥隔海南天。眼前莫道无知已，新得吴兴沈下贤。”嗟夫，庸妄如不佞，何敢居于作者之列，乃辱通人扬诩至于斯乎！吕名光辰，字绪承；汪名兆镛，字惺吾，皆先生文字交也。
先生自言少日为诗，喜驰骋于法度之外，务求快心，故多伤于浅。余谓圣人亦只取辞达而已矣，惟浅，乃能达；若艰深，何能达乎？
先生与余论诗书，前后不下数十通，多精微之论。有经乱而散亡者，不能忆矣。姑录其存者，书云：“弟生平爱诵太白、乐天，于明喜袁中郎，于国朝喜随园。中岁始觉近代诗品不高。而鄙人少作则大半化劫灰矣。大率唐宋诗人无过于李、杜、韩、白、苏、陆，又其次为遗山，遗山之后，未有遗山也。”又云：“尝观朱夫子论诗，有‘上头一关’之说。妄意‘上头一关’即‘天命之谓性’也。解得‘天命之谓性’，则如登华岳，呼吸可通帝座，尚何邱垤之足言！”又云：“近日读放翁暮年诗，多选本中所未见，亦快事也。放翁精神，自足千古，其合者，陵轹杜韩矣。所不逮古人者，惟太多耳。然放翁之寿，为从古诗人所未有，穷老且鳏，而牵于未竟之年，不作诗何以遣日？此其诗所以不得不多也。”此论亦前人所未发。
余与名山先生捧手，则在壬戌之冬。初，先生书来，期于沪上相遇，曰：“将迟君于一乐天茶社，见癯而髯者，某也。”及期，先生前至，待且久。适有拆字者来，使拾一字猜之，不中，拾数字皆然。情急自拾之，乃一”黄”字。喜曰：“寻至矣！‘黄’去‘田’为‘共’，只一田之隔矣。”因谓其人：“汝江湖卖术者，乃不我若乎！”有顷，余果至。言其事，相与抚掌。按拆字源于《左传》之”二首六身”，而其法备于汉人之离合诗。隋时，宫中有拆字令，始见”拆字”之名。至流为技术，则盛于宋宣和间之谢石，当时亦谓之”相字”。（《春渚纪闻》有《谢石拆字》一则，则亦谓之”拆字”矣。）《玉堂杂记》载，有士人戏以”乃”字为问。石曰：“‘及’字不成，君终身不及第矣。”又有人遇于涂，告以妇不能产，书”日”字于地。石曰：“‘日’出地上得男矣。”石高宗时以相”春”字谓：“‘秦’头太重，压日无光。”忤秦桧，死戌所。
松江张闻远孝廉锡恭，鼎革后由郡城移居小昆山祠屋中，懔袁闳土室之志，足迹不履城市。生平穷究经史，尤精三《礼》。尝见重于张文襄公，延入湖广督幕。既而膺礼学馆之聘，编篡礼制。与吴门曹君直（元忠）、叔彦（元弼）论《礼》最相得。甲子齐卢之战，先生避兵之张泽而卒。时值两军对垒，市无人迹，几至无以饰终。先生无子，由红十字会为之敛焉。名山先生哀之以诗，曰：“先生身居碧玉屏，炯然云间一曙星。终年闭户注《礼》经，神游三代通古灵。髡者到来不拔扃，欲往从之求典型，首阳山前战血腥。今年宣统岁甲子，月日先生赫然死。敛无棺衾拜无子，亡国遗民合如此。君不见沟壑从来属志士，安用污人红十字。”名山不薙发，言必称先朝，宜其吊遗民而辞之哀也！惟诗意似言孝廉没于小→昆，或当时传闻异词乎？
有友为余言，某年郡中拟修志，有司以总纂强闻远先生，赍函往聘，封面书”张闻远先生”字样。先生不开拆，提笔书”先生不来”四字却之。
华亭张兰仲有题其兄伯英《茜青阁听雨填词图》一绝，云：“珠箔银灯掩画楼，墨香鬓影太风流。梧桐未冷芭蕉碎，难遗春宵一段愁。”余谓改”秋”字较好。盖秋来蕉桐滴雨，愈觉萧骚，况秋士多悲，不尤难为怀乎？兰仲名联珠，诗ぎ尚书之孙。尝寓居汉皋。有《湘兰秋景室诗》一卷，诗多缘情绮靡之作，盖学温李而未至者。其《寄李芋仙海上》云：“纟厘绵花鸟牵情绪，萧琵江关感鬓丝。”则不啻自为写照矣。
奉贤庄漱润孝廉礼本，耆酒好内，不拘仪检，卒年裁三十有五。尝见其《送华亭雷君曜孝廉自彝陵归省》一绝云：“长江此去四千里。送子东归欲断魂。我已无家归未得，天涯岁晚又黄昏。”神韵凄然。盖客中送人还乡已属难堪，况其地远在天涯，而其时又岁晚又黄昏乎？此法全从乐天《舟中读元九诗》及《寒食夜有怀》等绝句得来，所谓四、五层写法也。
漱润尝纳一妾，当湖产也。迎归，居之留溪，字之曰竹台，名其所居曰湘秋馆。庚寅将试礼部，书联榜于室曰：“玉关杨柳愁边句，金镜夫容梦里人。”未几，竹亭病卒，竟成语谶。漱润效迦陆为作《惆怅词》八首。庄诗不存，今录其邑人郁隽夫明经文盛和诗第三首，云：“湘秋馆里夜迢迢，说部荒唐破寂寥。聪颖独怜才子笔，清扬爱谱水仙谣。聊将哀怨传瑶瑟。欲把良缘问玉箫。如此解人真未易，柔魂应恐不胜销。”又佳句如”薄曳香罗频顾影，低颓凉髻学填词”、“好梦难追空写恨，瘦腰如袅不禁秋”、“绣闼谁拈长命缕，蓬山难觅返魂香”，其气味与樊榭悼其姬人”月上”绝相似。
樊榭《悼亡姬》七律十余首，余最爱”将归预想迎门笑，欲别俄成满镜愁”一联，谓非善言情者不能道，然自是从元微之”别常回面泣，归定出门迎”二句脱化来。
隽夫别署醉红词人，工为步韵诗。尝见其稿，有与了公唱和叠韵至数十首者。其人言谈渊永，有静者机。光绪末，为松江府中学堂教员甚久。忆其答余《寄怀》诗云：“高山流水许知音，好句传来击节吟。望古每多身世感，含毫想见妙明心。灯窗寂寂摇红影，庭院沈沈罩绿阴。知否怀离何日释，腊梅风里到如今。”诗在宣统初作，乃余交游中最初投赠诗也。
杨石年（辂），字子乘，佾舞生。家奇贫，少时从其舅氏为装潢匠，因得涉猎艺事。其所为书画不俗，而有寒俭气。宣统庚戌入楚，佣书川汉铁路工程局，光复军起，始归。有《感事》云：“巴云巫雨感苍凉，楚塞争开逐鹿场。滩接香溪湍似雪，天连铜岭壁如墙。啼猿处处催归急，唳鹤声声引恨长。回首黄尘蒙白帝，东来烽火黯残阳。”石年性介特，在楚囊金稍裕，旧时交游中逋负，皆一一封还之。
吴廉臣（昌寿），诸生也。性孤僻，家贫，然好博，四十后略知医，尝有句云：“无钱且袖挥金手，有病常延服药身。”
余爱李秉心”花片已从帘外落，鬓丝怕向镜中看”二语，时为人诵之。秉心好客，喜填词，能度曲。家故饶裕，以不善治生产寝至衰落，弗顾也。尝有《感怀》诗云：“有酒不妨同客醉，无心随在与天游。”
