第16章

初言毗尼（或云毗奈耶或云毗那耶）。此翻为律。即四分十八法中。毗尼及律二名不并。又增一中七种律也。谓七毗尼。或以灭翻从功能为号终非正译。故以律翻之乃当正义。二言尸罗。此翻为戒。即六度所说良证可知。三言波罗提木叉。此云处处解脱。显三次第即是一化始终。律则据教教不孤。起必诠行相戒则因之而立。戒不虚因必有果克。故解脱绝缚最在其终。次明其义。初云律者法也。谓犯不犯轻重等法。并律所明即教诠也。问余之两藏亦明行法。何不标名。答智论云。余藏所诠意存定慧。此中显宣戒行为万善之因基。故先取法名引生后二也。所以前标律者。由出家五众形服异世。显内法亦异。而外道俗流滥同圣迹无由取别。妙以法除。故创弘律名用显知法。余如常解。二者戒义如杂心说。谓类通法界也。广如后明智论云戒者秦言性善也。又善生经云。戒者制也制不善法。或云迮隘性不容恶。或云清凉迹烦恼热。或名为上。能上天堂至无上道。此但从功能彰名。或从心辩。如经云学也。学调伏。心等或就体解即作无作戒。如杂心云。别解脱调伏。以体是善非恶无记。因明正义戒者性也。性通善恶故。恶律仪类亦通周。故云不律仪也。若此立名戒当禁也。恶法禁善名之为律。乐杀前生行顺此法。名之为仪。若就善律仪反解即是。此则以戒从教立名。又律云。木叉者戒也。此因从果为号也。三解脱义者。近而彰名随分果也。谓身口七非犯缘非一。各各防护随相解脱。远取戒德因戒克圣。望彼绝累由遵戒本。故律云。除结无挂碍缚着由此解。余如后说。四具缘不同。若论末代。唯论羯磨一受。必藉因托缘便能长立。其受缘相如上卷一门。但受是比丘大纲佛法根本。更略标举。依毗尼母论云具五缘。一和尚如法。二两阿阇梨如法。并谓弟子见闻无破戒事。堪为师义。是得戒限。三七僧清净。谓受者三根无染。通望十师。彼此见闻疑中无非法者。方得成受。片有三根境非足数。心不具法。了了知非。故受不成。四羯磨成就者。论中云。若言语不具前后不次。说不明了并不成受。五众僧和合与欲。若有别众之相。如足数法中所明。受亦不得。又云。若在家受五戒八戒乃至十戒。随毁破一重如此人者。后出家不得戒。不得作和尚。即十三难中初难摄。余十二难同。萨婆多云。若受五戒破其重者。后舍五戒更受五八十具戒等。并禅无漏戒一切不得。乃至破八戒中重者。不得如前。毗尼母云。不就戒场外更不结大界。直结小界不得受具。今有无难因缘结小界受。亦是非法。多论又云。若殷重心。则有作与无作。轻浮心者不发无作。又如受后具持。可是愿行相应。依论得戒有受无持。但有空愿无行可副。则不得戒故。律云。共比丘同戒也。以受持同故可有得戒。犯戒之人反上则无戒。亦不犯也。多论问云。羯磨竟时。为善心得。为不善心乃至无心得。答通是得戒。若尔。何故律云。嗔恚睡狂如是等人不名受具。答云。作白之时。具上四心不名得戒。羯磨已后。方有四心皆是得限。前善心不得者。谓泛缘余善无心缘戒。又不类余无心也。五优劣者。由立此门知。戒是胜缘入道之要。便能护持无失于相也。婆论云。木叉戒佛在世有希现故胜。禅无漏戒一切时有二。有漏木又通情非情。宽故言胜。余二局情。狭故不如。三有漏木叉。从慈心发故胜。能为佛道作因。四木叉戒者。被及七众。绍续三乘三宝三道。住持功强。余二无能故劣。五木叉戒者。唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。善见云。具足木叉者。诸光诸山诸学之中。日光须弥学中木叉最。以为胜。若非佛出。则无有人竖立此法。六重受者。依萨婆多宗。戒不重发亦不重受罪不重犯依本常定。故罗汉心中下品戒。若尔。何故戒有羸不羸耶。答此对随行。不论受体。亦可作戒在一念随心一品定。无作非心。尽形故随行有增微故。成论云。有人言。波罗提木叉有重发不。答云。一日之中受七善律仪。随得道处更得律仪。而本得不失胜者受名。其七善者。谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。如萨婆多师资传云。重受增为上品。本夏不失。僧传云。宋元嘉十年。只桓寺慧照等。于天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。或问其故。答曰。以疑先受。若中若下。更求增胜故。须重受。依本腊次。七震岭受缘。余闻。有人言。此土受戒先无从如。纵今受者。少乖缘具理得何疑。但作奉戒之心莫非得戒之限。忽闻斯语不觉喟然。岂以雷霆震地聋者不闻。七曜丽天盲者不见。既同管识岂妄厝言。故引用圣教明白灼然。具缘成受不具不得。此土受具僧传显彰。纵缘境有滥。依法亦有明诀。如前卷受中。所言汉境受缘者。自汉明夜梦之始。迦竺传法已来。迄至曹魏之初。僧徒极盛未禀归戒。止以剪落殊俗。设复斋忏事同祠祀。后有中天竺僧昙摩迦罗。此云法时。诵诸部毗尼。以魏嘉平年至雒阳。立羯磨受法。中夏戒律始也。准用十僧大行佛法。改先妄习出僧祇戒心。又有安息国沙门昙谛。亦善律学出昙无德羯磨。即太僧受法之初也。比丘尼受具初缘。至宋元嘉七年。有罽宾沙门求那跋摩。至扬州译善戒等经。又后有师子国尼八人。来至云。宋地未经有尼何得二众受戒。摩云。尼不作本法者。得戒得罪寻佛制意法出大僧。但使僧法成就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心。为受戒方便耳。至于得戒。在大僧羯磨时生也。诸尼苦求更受。答曰。善哉夫戒定慧品从微至着。若欲增明甚相随喜。且令西尼学语。更往中国请尼令足十数。至元嘉十年有僧伽跋摩者。此云众铠。解律杂心自涉流沙至扬州初求那许尼重受未备而终。俄而师子国尼铁索罗等三人至京。定前十数便请众铁为师。于坛上为尼重受。出高僧名僧僧史僧录。及晋宋杂录。故略出缘起永为龟镜。二者戒体。四门分之。一戒体相状。二受随同异。三缘境宽狭。四发戒数量。初中五门。一辨体多少。二立两所以即解名义。三出体状。四先后相生。五无作多少。初中所以别解脱戒。人并受之。及论明识止可三五。皆由先无通敏。不广咨询。致令正受多昏体相。盲梦心中缘成而已。及论得不渺同河汉。故于随相之首。诸门示现。准知己身得戒成不。然后持犯方可修离。问别脱之戒可有几种。答论体约境实乃无量。戒本防恶。恶缘多故。发戒亦多。故善生云。众生无量戒亦无量等。今以义推要唯二种。作及无作。二戒通收无境不尽。二立两所以并解名义。初中问曰。何不立一及以三种。答若单立作作体谢往不能防非。又不可常作。故须无作。长时防非。若单立无作则起无所从。不可孤发。要赖作生。二法相藉不得立。二何为不三。但由体相道理相违。一作无作别。二心非心别性。不可合但得立二。若就所防随境无量。二引证者。如萨婆多云。若淳重心身口无教。初一念色有身口教及以无教。第二念中唯有无教无其教也（教者作也。不可教云于他）。涅槃云。戒有二种。一者作戒。二者无作戒。是人唯具作戒不具无作。是故名为戒不具足。即如上论。以无淳重之心。不作奉行之。意不发戒也。又善生云。是十恶法。或有作色无无作色。或有作色及无作色。如人手执极香臭物瓦木等谕。以上诸文有二非虚。次解名义。问曰。既知二戒请解其名。答云。所言作者。如陶家轮动转之时名之为作。故杂心云。作者身动身方便。言无作者。一发续现始末恒有。四心三性不藉缘辨。故杂心云。身动灭已。与余识俱是法随生。故名无作。成论无作品云。因心生罪福。睡眠闷等是时常生。故名无作。云何名戒。戒禁恶法。故涅槃云。戒者直是遮制一切恶法。若不作恶是名持戒。善生经中五义明之。如前制迮凉上学等解也。三出体状。二论不同。今依本宗约成论以释。先明作戒体。论云。用身口业思为体。论其身口乃是造善恶之具。所以者何。如人无心杀生不得杀罪。故知。以心为体。文云。是三种业皆但是心。离心无思无身口业。若指色为业体。是义不然。十四种色悉是无记。非罪福性。又有论师。以身口二业相续善色声为作戒体。以相续色声法入所摄意识所得。是罪福性也。言无作戒者。以非色非心为体。非色者非尘大所成。以五义来证。一色有形段方所。二色有十四二十种别。三色可恼坏。四色是质碍。五色是五识所得。无作俱无此义。故知非色。言非心者体非缘虑。故名非心。亦有五证。一心是虑知。二心有明暗。三心通三性。四心有广略。五心是报法。无作亦不具此故。以第三聚非色非心为体。文云。如经中说。精进人得寿长。随寿长得福多。以福多故久受天乐。若但善心。云何能得多福。是人不能常有善心故。又意无戒律仪。若人在不善无记心。亦名持戒。故知。尔时无有作也。涅槃云。戒者虽无戒色而可护持。虽非触对。善修方便可得具足。十住婆沙云。戒有二种。作者是色。无作非色。故以多文证成非色。四明二戒先后。初解云。如牛二角生则同时。故多论云。初一念戒俱有二教。第二念中唯有无教。后解云。前后而起故。善生云。世间之法有因则有果。如因水镜则有面像。故知作戒前生无作后起。论云。作时具作无作者。此是作俱无作。并是戒因。至第三羯磨竟其业满足。是二戒俱圆故。云具作无作不妨形俱无作仍后生也。亦是当一念竟时。二戒谢后无作生也。五泛解多少依如多论八种无作。一作俱无作。如作善恶二业。与作方便齐生。二形俱无作。如善恶律仪。形灭戒失。三事在无作。如施物不坏。无作常随僧坊塔像桥井等物功德常生。除三国缘。一前事毁破。二此人若死。三若起邪见。无此三者。事在常有。恶缘同之。四从用无作。如着施衣入诸禅定。则令施主得无量福。恶缘弓力例此可知。五异缘无作。如身造口业发口无作。口造身业发身无作等。若依成论身口互造。六助缘无作。如教人杀盗随命断离处教者得罪。七要期无作。亦名愿无作。如人发愿作会作衣等施。无作常生。八随心无作。有定慧心。无作常生。亦名心俱。成论云。出入常有善心。转胜故。此言随心者。随生死心恒有无作。非谓随定惠。别脱不尔。唯随于身。即涅槃云。初果生恶国道力不作恶。上八种中。前七通善恶欲界系法。后一无作。若是世禅局上二界。若出道法。非三界业。二受随同异。二种无作五义同之。一者名同受随俱名无作（受谓坛场戒体。随谓受后对境护。戒之心。方便善成。称本清净故也）。二者义同。同防七非。三者体同。同以非色心为体。四敌对防非。同受中无作体。在对事防。与随中无作一等。五多品同如成论。戒得重发。肥羸不定。异有四种。一受中总发。以愿心情非情境一切总得。随中无作别发。行不顿修次第渐成。二长短不同。受中无作悬拟一形。随中无作从方便色心俱。事止则无。故名短也。三宽狭不同。受中任运三性恒有。随局善性。二无名狭。四根条两别。受为根本。随依受起故曰枝条。二种作者有五同。一名同。二义同。三体同。四短同。五狭同。唯局善性所以准知。有四种异。一受中总断。随中别断。二受本随条。三受是悬防。随中对治。四受作一品终至无学。随一品定。随中作戒多品田境有优劣。心有浓淡故。心分三品不妨。本受是下品心故。杂心云。罗汉有下品戒。年少比丘上品戒。三明发戒缘。境宽狭。上卷受缘。已略明发戒方法。但心随境起故。今广论令知戒德之高广。亦使持者有勇励。就中分四。一能缘心。现在相续心中缘。二所缘境。境通三世。如怨家境。虽过去。得起恶心斩截。死尸现在怨家子。有可坏义。未来诸境可以准知。故缘三世而发戒也。成论问为但于现在得律仪。从三世众生得耶。答三世众生所得。如人供养过去所尊。亦有福德律仪亦尔。三发戒现在相续心中得。四防非者但防过去未来非。现在无非可防。问毗尼殄已起。戒防未起。何得言断过去非耶。答境虽过去非非过去。犹是戒防未起非。又解云。一专精不犯戒防未起非。二犯已能悔还令戒净。即除已起非。余如戒本疏解。然则缘境三世。得罪现在。过未二境唯可起心。说言三世发也。若据得戒。唯在现在一念。成论云。慈悲布施是亦有福。戒亦可尔。以通三世。皆与乐意。又云。慈功备物但通现在。过未已谢。戒则不尔。要必普周。若作偏局一向不合。故多论云。以恶心随戒有增减故。问戒从三世发。唯防二世非者。答若论受体独不能防。但是防具。要须行者秉持。以随资受。方成防非。不防现在以无非也。若无持心便成罪业。若有正念过则不生故也。然又以随资受。令未非应起不起故防未非。若无其受随无所生。既起恶业名曰过非。为护受体不令尘染忏除往业。名防过非。若尔戒必防非。非何故起。答要须行者随中方便秉持制抗。方名防非。如城池弓刀拟捍击贼之譬。余如戒本疏中解之。四明发戒多少。略如上明。今又述者以世俗多迷故广铨叙。意存识相知法自济兼人故也。然所发戒数随境无量。要而言之。不过情与非情。有无二谛摄相皆尽任境而彰。略说则地水火风空识等界。及色声香味触等五尘。乃至过未三世法界等法。及六趣众生趣外中阴四生亦发得戒。上来悬举。次引文证。俱舍云。戒从一切众生得定。分因不定。何以故不得从一种众生得故。分不定者。有人从一切分得戒。谓受比丘戒有人从四分得。谓受所余诸戒即五八十戒也。因不定者有二义。若立无贪嗔痴为戒生因。从一切得以不相离故。若立上中下品意。为戒生因。则不从一切得。若不从一切众生得戒则无也。何以故。由遍众生起善方得。异此不得。云何如此恶意不死。故若人不作五种分别得木叉戒。一于某众生我离杀等。二于某分我持。三于某处能持。四某时能持。五某缘不持除斗战事。如此受者得善不得戒。于非所能境云何得戒。由不害一切众生命故方得。若从所能境得戒。此则有损减过。能非能互转生故。若尔则离得舍因缘得戒舍戒。此义自成。纵离得舍因缘。此有何过。恶心不死故不成溥用。毗婆沙问云。若尔草木等未有有时生灭。岂非增减。众生入般。岂非减耶。义解作四句。一心谢境不谢。圣无烦恼。以境不尽故。戒在不失。二境谢心不谢。入般草死戒不失。由心过罪在故。三心境俱不谢可知。四心境俱谢。根转之时不同戒失。萨婆多云。于非众生上亦得无量戒善功德。如三千世界。下尽地际伤损如尘。皆得其罪。翻恶成善。一一尘处。皆得戒善。乃至一草一叶一华。反罪顺福。皆入戒门。故善生云。大地无边戒亦无边。草木无量戒亦无量。虚空大海戒德高深。亦复如是。以此文证理通法界。义须戴仰。多论又云。于三千大千世界。下至阿鼻上至非想。于一切众生上。可杀不可杀。乃至可欺不可欺。此一一众生乃至如来有命之类。以三因缘一一得戒。又以此推。出家僧尼及下三众奉戒德瓶行遵圣迹。位高人天良由于此。端拱自守福德恒流故。明了论云。四万二千福河恒流。解云。谓四万二千学处一切恒流。其犹河水。洗除破戒烦恼。言四万二千者。谓根本戒有四百二十。所以尔者。如婆薮斗律。戒有二百。多明轻戒。优婆提舍。戒有一百二十一。多明重戒。比丘尼别戒九十九。合成四百二十。是一一戒。有摄僧等十功德。一一功德。能生十种正行。谓信等五根。无贪等三善根。及身口二护。一戒即百。合成有四百二十。岂非四万二千。又解云。无愿毗尼者。谓第三羯磨竟时。四万二千学处一时并起。无一戒不生故称无愿。据斯以求戒德恒流。问僧尼二众戒数各别。何以无愿毗尼直言四万二千耶。一解。此总举二众以说。若取实理各随本戒。又释。以转根义证比丘悬发得尼戒。俱有四万二千。次对七众发戒多少。准萨婆多云。五戒者。于一切众生乃至如来皆得四戒。以无三毒善根得十二戒。并一身始终。三千界内一切酒上咽咽皆得三戒。以受时一切永断。设酒灭尽罗汉入般。戒常成就。准以义推。女人身上淫处有三。男上有二。发由三毒。单配则女人所得十八戒。男子十五戒。非情一酒亦得三戒。八戒发者众生同上。非情得五。