第21章

分量不定者。由翻经有南北二国三藏生处不同故。致多别各相矛盾。今以义约。佛在人倍人。身量同尔。此震旦国法。尺寸随俗不同。而用律历定勘。则以姬周尺斗为定。通古共遵百王不易故。隋炀帝。立斗尺秤准古立样。余亲见之。唐朝御宇。任世两用。不违古典。故唐令云。尺者以尺二寸为尺。斗秤二种例准增加。准论以言。此方人长八尺。佛则丈六。以此为率。佛搩手。依五分二尺为定。当律无文。可以用之。后进未知前修昧教者。既不达道俗二制。随语即行。一何混乱。即大国唐朝文轨无二。及论用尺五种不同。必以姬周尺秤。以定官市衡量。无事不平。此则阎浮通用。岂止姬周古法。乃至钵量三斗为上。下者斗半。以文挍勘。尺秤依古弥彰上言。故今药秤古法不改。六尺为步。忽丝为先。如是准酌想定纲旨。余曾游晋魏及以关辅诸方律肆。每必预筵。至论尺斗废兴并未沾述。故即删补反光九代。今用五分尺寸即以为率。广二丈四尺。长一丈四尺也。善见云。皆谓明内为言。僧祇边壁高一丈二尺。若男若女。在家出家皆为房主。无此等主故言无主。难处者。四分中虎狼乃至蚁子也。善见下至若有蚁子窟不得作。若蚁行觅食。逐令去得作。何以故。如来为慈愍众生反比丘故。五分四衢道中。多人聚戏淫女市肆。放牧恶兽隐险处。园田社树坟墓逼村近道等是难处。妨处者。律云。乃至不容草车回转处。善见云。是人田园。或怨家贼处尸陀林处。王志护处。四周不通十二輄梯间。有拳一肘者。十诵是舍四边一寻地内。有塔地官地居士外道比丘尼地。若大石流水大树深坑等是妨处。明了论。或树空山岩石阴等。得行住坐卧。如作房舍。所摄解云。如上处等。欲于中住必须隔断。须将比丘羯磨治地。所以尔者。若不依量用功则多。若有妨难自损恼他故。知僧私二地并须乞作。僧祇若僧中无能羯磨者。一切僧就彼作处一人唱言。一切僧为某比丘指授房。三说亦得。若处远隔水。寒暑雨雪多病不得并往者。应差二三人。不得羯磨四人。往彼指授有四种人。一越年。二异界僧。三作私房者多。四妨难。二处悉皆不成。即此律云。使可信者看。故知简别。萨婆多云。处分处得作。余处不得。余人就此房上作重屋。房主听得无不处分罪。善见云。长中减一磔手。广巾长一磔手。互减过皆僧残。若房未成。而行客为成者无罪。以人无一口房分。若段段计人分满过量亦犯。问何不同长衣必俱过成犯。答此房为造作故犯。长衣贮畜故犯。四分若教他作。受教者过量犯。若是房主得僧残。巧师得偷兰。妨难各突吉罗。过量不乞二僧残罪。律不犯中。减量无妨难。为佛图讲堂为僧。多人住屋草庵小容身屋者。有主僧不处分房戒第七。制意同前。成犯具六缘。一有主。二为己作。三长佛六搩手。广四搩手已上房。四不处分。五不处分想。六作成便犯。此房属于己身。若死远去不还随意分处。若与三宝亲友白衣。自卖取钱。随心自在。唯不得卖地。地是僧物。僧不许卖房僧得罪。若房主不自处分者。属四方僧。次第住之。律中妨难二吉罗。不乞边一僧残罪。开通中。若处分作草庵叶庵小容身屋（谓无过量）。以小故不须乞处分。若作多人住处等。并得无根重罪谤他戒第八。多论为护自行令法久住故。二为止谤毁令梵行者安乐修道故。问谤他是妄语。得几罪。答善见云。无别提罪。以谤假虚成。今以义通。若元意专谤无妄语堕。若兼诳僧望前人得僧残。望僧虚解得堕。如杀父罗汉妄语两舌相对互说。余如戒本疏。具八缘。一是大比丘及尼除下三众。二想心谓净不妨实不净。如打破戒犯堕故。文云。若遮无根无余作不成遮。治其谤罪。二谓作大比丘想。三内有嗔心。四无三根。五下至对一比丘说。僧祇对所谤比丘前骂谤。语语僧残。六者重事如诬。七言辞了了。八前人知犯。善见云。若有谤他在僧中请判者。僧未应判。若彼语僧。若不是者。我便不受。僧应语言。汝且礼佛。为其说法。后当为判此事。若迁延至暝者。当语明朝来。如是三反。犹刚强者语云。此处少律师。不得断可往余寺。彼余寺僧知如是者亦云。此无律师。如是觅寺不得。来还本寺。心懦折伏随僧教行者。方问被谤之僧。依法断之。律不犯中。见闻疑三根说实。实有五种。一真实。二想实。三事实。如杀王还道杀王。四三根不互实。五四戒不互实。若反此五谤他犯残。十诵四重互说成谤。四分亦同。假根谤戒第九。此戒假异事上见根。取彼见根。道见此事上犯也。事不相当名为假根。故分二戒。犯缘同上。律中有五种异分。一对异趣。二异罪。三异人。四异时。五假响也。言异分者。善见云余分。以羊当人取片者。淫事相似。余相可知。破僧违谏戒第十。此违谏等戒。逮于下篇。或事希法隐当世寡用（如谤僧拒僧欲不障道等）。或但有因用终不辨果。局佛在世有。灭后所无（即此二破僧违谏者）。如此众戒。其相极多。终非见用。徒费抄略并所未详出。至如污家摈谤因即设谏。谏事是难。时所同废。不妨恶行行寔网生。或辨相事可通行。或开缘乃当时要。故直略其行务。以裨辅神用耳。就破僧犯缘理非可犯。必须具列。庶新学者知其教相具五缘成。一先明立邪三宝。二行化于时。三如法僧设谏。四固执不舍。五三羯磨竟犯。违谏僧残。破僧罪是偷兰。违别人谏波逸提。余之方法广如戒本疏。律不犯中。若破恶友恶知识。及二人三人欲作非法羯磨。或为僧塔和尚阇梨知识亲友等。作损减作无住处。若破是人者不犯。助破僧违谏戒第十一。具五缘。一明有人作破僧事。二众僧如法设谏。三僧伴助破谏僧。四僧如法设谏。五作三法竟便结。污家摈谤违僧谏戒第十二。具六缘犯。一作污家恶行事。二心无改悔。三作法驱摈。四非理谤僧。五僧如法设谏。六三法竟犯。污家非戒本缘。谤僧是也。四分四种污家。一依家污家。从一家得物与一家。所得之处闻之不喜。所与之处思当报恩。二依利养污家。若比丘如法得利。乃至钵中之余。或与一居士不与一居士。彼得者思报其恩。便作是言。其有与我物者我当供养。其不与我物我何为供养。三依亲友污家。若比丘依王若大臣势力。或为一居士不为一居士。所为者思报其恩。便不与余比丘物。四依僧伽蓝污家。若比丘取僧华果枝叶。或与一居士不与一居士。彼得者生念。其有与我物者我当供养。不与我者我不供养。行恶行者自种华果树。及以溉灌。自摘华自作鬘与他。及教人作上事。若村落中。共女人同床坐起。同一器食。言笑歌舞倡伎俳说作鸟声。或啸或受雇戏天。僧祇云。依聚落得四事供养。或免诸难皆名依义。若依村落作非梵行。饮酒非时食不名污家。若俗人先有信心。供养众僧造立寺舍。令彼退减是名污家。多论云。若作种种恶业。破他信敬善心名污家也。作不清净秽污垢浊。又得恶果名为恶行。又比丘凡有所求。若以种种信施物。为三宝自身乃至一切。而与大臣及道俗等。皆名污家。何以故。凡出家人。无为无欲清净自守。以修道为心。若为俗人信使往来。废乱正业。非出离故。由以信施物与白衣故。即破前人平等好心。于得物者。欢喜爱乐。不得物者。纵使贤善无爱敬心。失他前人深厚福田。又倒乱佛法故。凡在家俗人。常于三宝求清净福。割损肉血以种善根。今出家人。反持信物赠遗白衣。俗人反于出家人所生希望心。又若以少物赠遗白衣。因此起七宝塔。造立精舍。乃至四事。满阎浮提一切圣众。亦不如。静坐清净持戒。即是供养真实法身。若有强力。能破塔坏像。于僧有折损者。得以塔物僧物随时消息。律不犯中。若与父母病人。小儿妊娠妇女。牢狱系闲。及寺中客作者不犯。若种华果树自取华。乃至教人贯华持供养佛法僧者。一切无犯。若人欲打。被贼虎狼恐怖之处。若担剌来于中走避者不犯。若度河沟渠坑跳踯者不犯。若伴在后迥顾。不见而啸唤不犯。若为父母若病人若闭牢狱。若笃信优婆塞有病。若在狱看书持往。若为塔僧病比丘事开。持书往反一切无犯。恶性拒僧违谏戒第十三。具五缘。一自身不能离恶。将欲作罪。二诸善比丘如法劝谏。三不受来谏自恃陵他。四僧如法设谏。五三法竟犯。此人倚旁。略教但自观身不须见过。佛令谏之。多论问。如经中说。但自观身行谛视善不善。今戒文展转相教。岂非相违。答佛因时制戒。言乖趣合不相违背。有六种不同。一前人有爱憎。发言谏有损故。云但自观身行。若为慈心有利益者。则云共语相谏。二若钝根无智。则言说无益便止。若聪智利根。发言有益便谏。三若少闻见。出言无补便止。若广闻博见。有所弘益便谏。四若为利养名闻便息。若利安众生。阐扬佛法便谏。五为现法乐。但欲自摄便止。若欲以化益使天下同己。则展转相谏。六若为新出家者爱恋妻子。便言但自观身行。若久染佛法力能兼人。则令展转相教等。律不犯中。初谏便舍。若非法律。若为无智人诃谏时。语彼言。汝和尚阿阇梨所行亦尔。汝可更学问诵经。若其事实尔。若错说者一切不犯。二不定中。文疏久列。在戒本解。略述大意。多论制意四种。一为止诽谤故。二为除斗诤故。三为增尚佛法故。四为断障道恶业次第故。初不定中。四缘犯之。一是屏处。二是女人。三无第三人。四随所作犯。四分女人者。人女有智命未终也。独者一比丘一女人。在屏处者有二种。一者见屏。若尘雾若黑闇中不相见也。二者闻屏。乃至常语不闻声处。覆处者上有盖也。障处者。若树墙壁篱。若衣及余障也。可作淫处者。得容行淫处。僧祇云。若母女姊妹。亲里非亲里。若老若少。在家出家是女人也。设有余人。若眠若狂婴儿等。悉名为独。善见云。见闻屏者谓无眼者。聋者睡者及多女人是也。如上诸缘并是犯位。广如前篇。后不定戒略同前者。唯露处为异。三十舍堕忏法如后。直明种相。初长衣过限戒。多论三意。一因开畜长贪于俗利。坏道功德财。二比丘积贮与俗无别。失信敬心。三违佛四依。非节俭行故。具六缘犯。一是已长衣。谓三衣之外财也。四分云长衣者。长如来八指广四指是也。多论云。佛指面广二寸。准前姬周尺。长一尺六寸广八寸也。若长广互过减皆不结犯。要二俱过。多论云。余不应量者。过限舍作吉罗忏故须俱说。十诵七种衣不作净施。三衣坐具雨衣覆疮衣。第七及百一供身具。多论三衣虽不受日过无犯。但有缺衣坏威仪二罪。若本说净今作。三衣即失本净。以三衣无长可防故。又舍此衣更受余衣。前衣说净。不者犯长。又比丘有缘。得亵指作三衣则不犯长。若一衣三肘五肘。外有长说净。问月望衣不割簪缝过日犯者。答彼中先有故者。堪受持故。须作衣相方免长过。上论文指。先无三衣者耳。已上诸文故。须第一是己长衣。鼻奈耶云。以一日所成故二虽知是长。若忘等缘则无有罪故。二明属己定。三应量之财（绵毛之类。礼非衣摄不合）。四不说净。五无因缘。谓迦提一月五月等。六过十日便犯。多论得应量不应量衣。即说净者益善。若不说至十日无咎。若不作净不受持。至十一日地了时。应量者。舍作提忏。不应量者同前。善见若一处缚束一罪。若不缚束。计衣段段明相出随处得罪。问能染应量所染云何。答通应不应。如足食竟正不正俱犯足。若能染是不应量财。而染应量不。答大小虽殊舍忏义一。律结大提论结小吉。故皆一染。僧祇云。若二人共物未分。若施僧物分未入手。病人嘱授物未与。若闻受戒弟子知识送衣未入手。若贸衣决价未入手。若织衣未入手。虽过十日皆不犯舍。若施僧衣未分者。虽久不犯。若已分。多人共分中有善毗尼人。为众人作净无犯。不作过十日犯舍（此是共活人。前句不共活也）。律中边方开五事。长衣入手十日方犯。准此余方未必手捉始犯。伽论云。十日衣云何为犯。谓入手若膝上肩上作想是我物。从是数过十日。明了论。有物眼所至得。非身至得。入算数者。如人施衣稣等。但作属己意过日犯。有身至得非眼至得。有眼身至得非算数者。若人不许自受。拟施三宝。有非二至得。亦入算数。四分中。若初日得衣二日不得。乃至十一日通皆不犯。如是等类具有八门。通不相染。余无法缘是犯。二者中间净施。三遣与人。四者失衣。五者故坏（谓风火水湿随缘灼烂）。六作非衣（谓非服用帽袜之属）。七亲厚意（以非己物故）。八若忘去（以心迷故。或忘财体。若忘加法。并开十日）。律又云。若舍堕衣不舍更贸余衣。一尼萨耆一突吉罗。昔以财去畜心染犯。论中不尔。多云。若先应量舍堕物。即作应量不应量衣。此衣尽舍作提忏。若先不应量舍堕物。作前二衣。并舍作吉罗忏。二若先应量舍堕物。更贸得衣财即作二衣。此衣不忏忏先提罪（准此后衣无染）。若不应量贸得二衣不舍。已入净故。忏先突吉罗。上律结一尼萨耆者。谓前衣堕罪。一吉罗者。谓不忏辄贸违佛语故。律云。尼萨耆衣不舍不应与人。乃至作三衣等。不犯者。十日内若转净施。若遣与人。若贼夺等想者。此物实在谓贼持去等。虽经多日。无心故畜无犯。十诵更得十日开之。若作失想亦同上解。云夺衣失衣烧衣漂衣者（谓衣财实失后还得者。更得十日说净。更受持之）。取著者（谓前夺失三衣。然有犯长之衣。以三衣体无。即正衣所摄。断相续心直忏先罪）。伽论云。颇有过十日衣。即一夜离宿耶。答谓取过十日衣。作三衣受出界外。明相出者是也。故知得作。何故前云。犯舍不得作三衣。答此据有本三衣。今此且充衣色罪仍须忏。如善见遭贼得着五大色衣。及以僧祇中借俗衣受持等。律云。若他与作被不犯（以是重物不应轻财。不合说净故。而未见正文开也）。十诵施僧被褥。僧及一人亦得受。律云。付衣者远行（谓隔碍不得说也）。或水陆道断等不净施。不与人皆不犯。离三衣宿戒第二。具六缘成犯。一是三衣。二加受持。三衣人异碍。四不舍会。五无因缘。六明相出便犯。三衣五衣得波逸提。余衣突吉罗。非谓畜长之衣。此乃百一供身服者。佛令受持违受故结吉。长衣净施有别人可依知。有何过。不同昔解。又三衣。是制通上中下违故得重。百一衣。助身开于中品。违受故轻。长则下类别施他人。自即非贮故全无犯。余如戒本疏。二受衣方法。反以作衣等法。并如下卷衣法中。三衣人异碍。四分他部相成有四。即染隔情界也。上之三碍通界并有。若论界碍彼此不通故。文云失衣者。僧伽蓝里有若干界（谓上三碍在伽蓝院内。故衣则有多界）。不失衣者。僧伽蓝里有一界（谓无上三碍也）。初明染碍者。律云。比丘脱衣。在俗人处形露。佛令除村。村有五义。谓诽谤生疑为护梵行等。即此女人与比丘同处。性相乖忤多致讥迹。佛不许同室同坐同行同住。并生染故。若取衣持恐坏梵行。必与同处衣须随身。二者隔碍。律云。若水陆道断涩难等离衣开无有过。僧祇寺门外不捉户钥。无十二桄梯。是名离衣。三者情碍。律云。若夺想失想。若贼恶兽命梵等缘。僧祇兄弟子齐之处。多论王来界内。大小行处。近王左右。并非衣界。及以作幻作乐人等。入界亦如王法。以情隔故。妨于来往故名失衣。四者界碍。界有两种。自然作法。上之三碍。入此二界通界失衣。并非衣界。若无三碍。二界各别通得护衣。五分云。若作法衣界。及自然衣界。比丘于中。不得自在往反。是名别界。反上同界。若论作法下卷明之。今明自然有十五界。四分有十一种。一僧伽蓝界。二者村界。各有四种。谓周匝垣墙。栅篱。篱墙不周。四周有屋也。此等诸相。不周伽蓝相坏。树车等界丛生。故云若干界。此止是别界。不名僧村二所。今言若干界者。有上三碍互生。来往讥难。故失衣也。僧祇五分中。同界者。僧羯磨作不失衣界。于中得自在往反。异界者。不得自在往反是也。乃至舍屋尼寺聚落重屋车乘场露地道行界亦尔。三树界者。与人等足荫覆如趺坐（如此树相已上乃有衣界。可护也）。此但明其小相。十诵不相接树取日正中时阴影覆处。若雨堕时水不及处置衣。在此树身在余处。若不取衣等皆犯。若相接树乃至一拘卢舍者。随所著衣无犯。善见日正中时影覆处同上。若树枝偏长。衣在阴头人在树根。亦不失衣。林界者。衣在林中。十四肘中不失衣。此林有人来往。无衣界。应随身。不随者失。上十诵林界一拘卢者。谓是太林无难。此言十四肘者。谓四树相连势非广及。故衣界狭小也。僧祇蒲萄蔓架一切瓜瓠等架。各四相取二十五肘。名衣界。明了论解。若衣在楼树下。身在上者失衣。若衣在上。身在楼树下不失。以上得落下故。四场界者。律云。于中治五谷处也。谓村外空静处。五车界。六船界。并俱在陆地。律云。若车船回转处。此但明住车。十诵行车者。前车向中车。杖所及处。中车向前后车。杖所及处。后车向中车。杖所及处。若不及者是名异界。僧祇载船水中有多住处。若自在往反。不会无犯。反上即犯。七舍界。四分无相。此谓村外别舍。若据村聚相后当广说。僧祇若楼阁梯蹬道外二十五肘名衣界。若着衣在阁上下宿。有梯通无犯。准四分库仓界。据明内为言雨无任得。对上舍界因解聚落。四分云村界。善见无市云村。有市名聚落。萨婆多论四句相对。一是聚非家界。如二聚落各有一家。二是家非聚。如一大聚落。更无异聚而有多家。三亦具二界。聚落有二。各多家是。四俱非者兰若界也。聚落者。十诵多论。人民共住名聚落界。言别界者。鸡飞不及弃粪扫外箭射及外名为异界。言同界者。四边聚落各有一家。若有车梯迥转相及得登出入。身在梯根下卧置衣。在四聚落不失衣。以梯梁相接无隔碍故。聚落止有一家。衣在家内。车梯上下卧不失衣（以无别家可对故也）。若自然界内。箭射及处至明相出不失衣。若衣在外身在家中亦尔。若众多家衣在家内。身在梯车下失衣。以家界各别故。家有一界别界。别界者。父母兄弟儿子。若异食异业。虽同一处事各不同。是名族界。若同食业名一家界。族亦有一界别界。别界住处。是名一界。别界者。若作食处取水处便利处是。若在二处皆失衣。僧祇四聚相接衣枕头卧。头及手脚各在一界。衣在头底明相出。衣离头犯舍。若手脚至衣所不犯。十诵多论云。若安衣二界中。在二界上卧不失衣。各有身分。故十诵舍界者。若外道舍门屋食堂中庭厕处。衣在一外道舍。身在余舍者失衣。若同见同论不犯。若诸戏笑人游行营处。如前取水处等失衣。若同属一主不犯（此谓情碍）。多论重舍属一主。人衣互上下重不失。若是异主。衣人上下中间不通故失。上并四分无文。理须通允。八堂界者。律云。多敞露。九库界者。积藏诸车乘贩卖物。十仓界者。储积谷米处。十一阿兰若界。律云。兰若者无界（谓迥在空野无别诸界。假以树量大小）。八树中间一树间七弓。弓长四肘。通计五十八步。四尺八寸兼其势分七十有余。次明不足者。取外部成用。十二道行界者。十诵比丘与师持衣。道中行前后四十九寻内不失。多论纵广亦得四十九寻不失。僧祇道中卧持三衣。枕头明相出。衣离者犯。准应身在树界兰若也。善见若使沙弥俗人持衣前入界。比丘后入不知。谓言界外明相出。谓失不失衣依止亦尔。律云失想界外为言。若弟子夏未满。为师持衣。值人说法。贪闻法故。明相出不犯。离师和尚得离衣罪。明了论。小便等所逼事由他加行难。所作怜愍。此义转车界中广说。解云。大小便病怖畏难逼夜出界未得还。而晓亦不失衣。又二人共宿三水同置一处。一人急事须夜行。不持自衣。误持住人衣去。至晓行人失衣。由行人误取故失。不由住人故不失衣。行人意晟。故言加行。犹此住人是难。许此难不失衣。十三洲界者。善见云。十四肘内不失衣。若有人来往。衣不随身者失。十四水界。善见云。兰若处坐禅。天欲晓。患睡脱衣。置岸入池洗浴。明相出犯舍。毗尼母云。着衣岸上。入一脚水中者不犯失衣。僧祇水中道行界者。二十五肘。若船上者。入水即舍。十五井界。僧祇道行露地井兰旁宿。置衣在二十五肘内。身在外者失衣。衣在井中。应绳连。垂手绳井中得会衣。与井上界别也。以此例余坑窨窖等。此十五种自然界。大小如上。若准四分。加于势分。文云。僧伽蓝界者。在伽蓝边。中人若用甎石掷所及处。是名界。乃至库藏界亦如是。诸部并无势分。善见中无也。彼有掷石之文。别为余事。彼文云。中人掷石者。不健不羸人。尽力掷至落处。不取转处。诸师评之。一十三步即以此量十五自然通着。唯不通法界。必须入界方乃会衣。僧祇云。比丘有缘至他处留宿。彼有比丘及尼。衣有长者应借受持。无者俗人有被应借取。作净安纽然后受持。又无衣者。后夜当疾还寺莫逾城。出到寺门未开者至门屋下（以门屋梁连界内故。彼律无势分。以此为自然界。不同四分应知也）。若无者内手着门孔中水渎中。先以物搅勿令触毒虫。又无此孔应逾墙入。勿令人疑。若不得入当舍衣。宁无衣犯小罪。以轻易重故。若准此言。必界内有上三碍。不得外护。必失持衣故。文云。若在余处宿明相未出。若至掷石所及处（谓界内无三碍）。若手捉衣（谓界内有染情碍）。若舍衣（谓界内隔碍等及界外事）。若不作如上三事。明相出随所离衣犯舍。上十五自然衣界。各别不通故有别名。律云。此伽蓝界非彼伽蓝。乃至树车库藏一一亦尔。而僧村二界摄相义强。虽有树舍没名不显。诸界相望不论强弱。故树下有车别有车界。车外有树亦有树界。无别势分。若僧村二界势分。有树等界。便于树界僧界中分势分。如此例余准知。若堂库有车船。即从堂库之界。律云。库者积藏诸乘也。由彼堂库。四面收摄本障是强。不同树车场等无外可摄故。如净地不周通皆置食不犯。类余诸界相。未足摄他。若互错涉各别有界。如戒本疏中。第五无因缘有缘泛列七种。一别人作法。或对首或心念（非谓作法开离。以轻易重）。二对僧作法。离有二。初有缘乞得。四分老病比丘（三十已去名为老）。三衣重者。羯磨离衣。法如疏说。二者共作迦絺那衣。三者对处作法。离即不失衣界。四兰若恐怖离。五王路隔塞命梵等离。六迦提赏劳离。七如五分僧塔诸缘。及他要事听六夜离无罪。若事讫不反吉罗。就七中更分。前三得法离。后三无法离。兰若通有无。六夜送入村无法离。恐失遥舍是有法离。得罪分别。第二第四第五六七一向无罪。以有缘故。五中隔塞或望断故失衣。不失如后。就第三摄衣界中。无三碍故开通往反。若有三碍不免失衣。第二对僧作法。有缘时在不失。限满便失得罪。余一一准思知而会通。律不犯中。夺失烧漂坏五想者（衣实见在妄起想心。经宿失受无罪。决心谓失即是舍心。无情过故不犯舍也。善见不失者。师主疑心恐在界外。此谓失体不同。论云衣不失受也）。若水陆道断。若贼恶兽命梵等难。若不舍衣不犯。此是情隔两碍失受无罪。若先慢。不摄。后虽经缘失衣犯舍。若诸难忽生。往会不得。洹怀领受。必不失法。由难忽生非情过故。离亦无罪。如受欲事界内有难。持出界外还来不失。此亦同之。前言失受事隔不知。而经明相失受无罪。若女人来往。染碍进退比二碍可知。又有不立染碍。止是情摄者。此不通诸部。问忘不持衣外行。至夜方觉。取会无缘。失不。答彼人恒自将随身。忽忘事同长衣开之。上且解如是不尽极多。广如戒本。含注疏。及删补羯磨疏中明之。月望衣戒三。此戒是但三衣者。得少财为换故衣。以不足故。佛开一月。过限而畜故制。畜长比丘得即说净。不须此戒。六缘成犯。一故坏三衣。二财少不足。三为换三衣拟替故者。四不说净作三衣。五无因缘（同长衣）。六过限犯。此戒三位。初十日常开。若十一日至二十九日得者。随日作成。不得更开。至三十日。若得不得若同不同。一向限之。僧祇云。十日即作。作衣时。余人相助浣染牵裁。刺长刺短煮染。作净已受持。若恐不竟。粗行急竟受持。后更细刺。此律但线絣裁割。即免长过。若三俱故并少不同。