道士吉的儀并序
法滿後識晚生，未能窮究至於脉制，深以致疑。竊尋大孟先生，諱景翼，字輔明，對齊文惠太子問道士送終儀體，引《法輪經》云：師如父也。我若無師，不得見經；今見經教，乃知道法。《黃籙簡文》載事師之科典，故學道修法，存師在前，既荷開度，禀佩經圖，濟拔三世，救護存亡。經文言：得眄篇目，九祖同仙。故真人云：我若無師，不得學道成道也。若其託形現世者，皆顯師資之迹；或因劍杖告終者，則是託物，令知變化無常也。自非體道冥真者，自然有欣生惡死之心。蓋人倫本有者孝性，乃至感動天地，通達神明，哀戚之情，觸境自發，雖復賢愚有品而愛惡不殊，乃是道俗難同，大方莫異。昔孔子既為儒學之師，止教世間典禮，死埋灑水之上，弟子皆服三年，子貢廬住塚邊六載。魯人因從居者，百有餘家。遂名為孔里之民，四時祭禮不罊。況在道家法門，所禀宗匠，能使德瑜三界，行超六道，乃復冥一至真，會合常寂，此則內外懸殊，非是情數所能譬也，仍為立儀，略將備盡。又有小孟先生以酌前儀，更加切要。石井公所撰，引《抱朴內篇》云：昔漢太后從夏侯勝受《尚書》，賜黃金百斤，他物不可數。及亡，又賜家錢二百萬為勝，素服五日。成帝在東官，從張禹受《論語》，即尊位，賜禹爵關內侯，食邑千戶，拜光祿大夫，賜黃金千斤，又遷丞相，進爵安昌。侯年老，賜安車駟馬，黃金百斤，錢千萬。及禹病嗣省之，親拜禹牀下。章帝在東宮，桓榮以《孝經》授。及即帝位，以榮為太宰。天子幸榮，東面坐說，設酒會百官，及榮門生數百人。帝親自持業讚說，賜爵關內侯，食邑五千戶。榮病，帝幸其家，入巷下車把卷，趍如弟子之禮。薨，天子為素服舉哀。此悉儒學指教一經，尚復崇師殷勤若此，求真要而不准經誥服乎？乃立典儀，訓門中子弟張續先生所制，或異或同，見此四儀，不齊一意，使後徒遵奉，隨執見乖。今會四家，略為一卷，率愚注訣，并酌異同，隨世沉浮，逐時增减，兼復師在之日，遠離几筵，咨問寒溫，要憑啟疏，脫恐晚學不識重輕，謹述所見，名曰《道士吉凶儀》，合十例，件狀如左。
通啟儀第一
吊喪儀第二
疾病儀第三
初死小殮儀第四
入棺大殮儀第五
成服儀第六
葬送儀第七
安靈儀第八
弟子還觀儀第九
除靈儀第十
通啟儀第－
正月孟春，猶寒，餘寒。
二月仲春，漸暖，已暖。
三月季春，暄和，極暄。
四月孟夏，漸熱，已熱。
五月仲夏，暑熱，甚熱。
六月季夏，盛熱，極熱。
七月孟秋，猶熱，餘熱。
八月仲秋，漸凉，甚凉。
九月季秋，漸冷，已冷。
十月孟冬，薄寒，已寒。
十一月仲冬，甚寒，嚴寒。
十二月季冬，切寒，極寒。
右裴矩云：今為表啟及書，皆云孟春猶寒。以後各依前件時節，十五日一改，亦隨事為之。
刺史縣令初到，道士通啟。題云：某觀道士姓某啟。謹上明使君，記室明府侍者。
道士姓某惶恐，伏惟明使君縣令云明府德業弘遠，微猷昭著，紆降仁明，屈臨弊境。凡在道俗，莫不歡慶。孟春猶寒，不審尊體何如。貧道抱疾，不獲隨例，不任悅豫之情，謹啟不宣。某謹啟。
月、日，某觀道士姓某啟。餘啟准此。
凡初經正冬，二節書首，須自言感思，并問前人增懷者，正謂二親不存，論感思之語。若不經初節，及彼此二親俱在者，並不須論問。如父亡母在，及二親俱亡，云某節遠感深。母亡父存者，遠思前人。父母有不存者，云念若前又尊於己，云惟增懷舊。書云：頓首、叩頭者，皆為敬彼之辭，父在稱頓首，父亡稱叩頭。但與五服卑親、及在下官屬，云頓首、叩頭者，以為未可。若吊答重喪，書稱為頓首，除此之外，悉去頓首之言。與高祖、曾祖、祖父母書，題云：高祖翁婆、曾祖翁婆、祖翁婆。几前某言疏，女某氏言疏。與父母書。題云：爺孃几前某言疏，女某氏言疏。
月、日某言孟春，伏惟增懷，若無經正冬節，及尊者二親在，不須云伏惟增懷，即移孟春著於猶寒之上，餘皆准此。違離未、已久，思戀無譬，奉某曰誨，伏慰下情不得書云：不奉近誨，夙夜惶懼猶寒，不審尊體，起居何如；伏惟寢膳勝常，即日某蒙恩，接侍有違，唯增馳結，伏願珍和。某言疏不備，謹疏。若作單書，移月、日於笆萬：謹疏。自此已下，書皆准此。
修受道師書。未得法師同題云：師主姓尊師，几前若大德云：某姓法師，几前弟子姓名，惶恐白疏月、日，某惶恐言，孟春遠感，伏惟增懷，不審尊體，起居何如。若非師，直云如何，不用起居之語某即日粗得蒙恩，若離久，即云：違遠日深，下情馳結。若不得書，云：近不蒙誨，思想唯精。若得書，云：奉某日誨，伏慰下情未即拜覲，唯增眷戀，伏惟珍重，某惶恐再拜。
師與弟子書。題云：弟子姓，位省。某告
月、日告某，孟春遠感深，不見汝久，懸憶纏懷，日書為慰寒。汝可不，吾如常，未即見汝，但以歎滿，好自愛慎，及此不多。師某告。
與同學兄姊書。題云：同學某姓兄姊前，某白疏。
月、日某白，孟春遠思探，伏惟增懷，分違未久，思戀帷積，奉某日問，伏慰下情，不得晝云：不奉近問，下情馳懷猶寒，不審體履如何。某粗蒙恩，奉見未由，但增延結，伏願珍重。某謹白疏，不具某再拜。
與同學弟妹書。題云：同學姓某，弟妹省某。
呈月、日某報，孟春云云，分張未、已久，思憶每深，猶寒比何如。某諸疹弊，言集未由，但增慨滿，善自敬愛。乃書不多，某報。
與伯叔父母書。題云：某次弟伯叔父母，某氏姑在室，云：次弟座前某言疏，女云：某氏女言疏。
與兄姊書。題云：某次弟兄姊，某氏姊，座前某白疏。
與同宗絕服尊行書。題云：某官翕伯叔，座前白疏。
與堂兄書。題云：某位兄前，某白疏。
與弟妹書。題云：某位弟省，妹云：某氏妹省，同堂亦然。書中若親兄弟姊妹無父母，云：孟春遠思深，伏惟同懷。若與堂兄弟，云：惟增懷。
與舅、舅母及姨書。題云：次弟座前某言疏。
與外甥書。題云：某省。
與小童書。題云：謹呈姓位，公某白孟春遠思深云云，謹白，書不具姓，某呈。
與平懷書。題云：呈姓位，公某白孟春云云，遣白，書不具姓，某呈。
與小輕書。題云：白姓位，不具姓，某白。
與極輕書。題云：姓位。比無言寫，念想為勞。得某日書為慰，猶寒何如也。次諸疹弊，相見未期，但增歎滿，善將愛，及此不多。姓某疏。
吊喪儀第二
吊刺史縣令、諸貴重喪啟。題云：某觀道士某啟。傍注云：謹上明使君，縣令云明府。
月、日某啟，禍出不圖，某位公母云夫人傾背，若三品以上，并為高官，云：薨背下情悲側，伏惟攀慕號踊，荼毒難居，不任下情，謹奉啟不宣，謹啟。
吊師遭父母喪啟。題云：弟子姓名啟。傍注：上尊師几前。
月、日，某頓首、頓首，禍故無常，尊翁、尊婆傾背，哀慕抽剝，不能自勝。伏惟攀號無及，五內摧裂，何可堪居，酷當奈何，未即奉拜，伏增悲咽，謹啟不備。某再拜。
師父母喪，吊師兄弟書。題云：至孝姓位凶前。郡姓，某白吊，父在母亡，云苦前。
尊府君母云尊夫人不終遐壽，奄棄孝養，情深惻怛，惟攀號，茶毒難居，甚痛柰何，甚痛奈何。未獲造慰，望增酸哽，謹遣白書，慘愴不次。道士白吊。
師喪，報同學兄姊書。題云：同學某姓兄前，某白疏。
月、日拜疏某言，無狀招禍，禍不滅身，尊師違和，須諭病狀不蒙靈祐，以某日奄垂棄背，號天扣地，貫徹骨髓，不能自勝。伏惟悲慕，無狀奈何，苦毒奈何，伏增號絕。謹言疏，荒迷不備，某再拜。
師喪，報同學弟妹書。題云：同學姓某弟妹省，某白報。
月、日某白報，無狀招禍，禍不滅身，上延滅尊師，攀號礦踴，五內屠裂，不能自勝，唯增哽咽，迷荒不次報。
同學喪，報師啟。
月、日拜疏某言，禍出不意，同學
姓某夭歿，一反痛抽割，不能自勝。伏惟悲悼傷切，何可堪處，痛當奈何，痛當奈何，未由奉拜，伏增哽咽，謹言疏不備，某再拜。
疾病儀第三
二孟云：案仙公門訓云，凡道士疾篤將困之時，皆須香湯沐浴，冠帶如常，儀出所禀經法，佩帶於房前，施安供養，請諸名德，齋戒誦經，懺悔受身以來所犯諸罪，不得有所隱藏，顯而發露，滅罪祈福也。張續師云：可轉《度人經》一兩百徧。仙公云：若須投藏，付囑經法，悉作辭牒條狀，申謄件別名品，奏聞太上，不有隱昧也。
《中元玉籙》云：奉師威儀，師有哀憂，弟子皆當心抱憂戚，出入無歡。
《玉籙》又云：師有疾病，弟子皆當侍近左右，親視氣息，有如父母。
《玉籙》又云：師有災厄，弟子皆當率諸同學，建齋祈請，以立善功。
《千真科》曰：出家之人，與俗有別，然而死病亦無定法，然稍修執製。疾病之時，轉讀然香，晝夜不絕；臨終之時，打無常；鍾啟送終，依五練生尸法。夫以疾時，觀內大眾，數以存問，檢校廚下，令前與病人食。疾病之時，難有達命者，福勢既盡，乃欲隱避東西，此並是前路功德無憑，而以臨時驚懼，徒作此意，速死而已。可以淨灑掃，開敞房舍，來往善知識，達命之言更相啟發，諸法無常，寧有住者，必應壽書，量命無幾，可移入遷化堂。其堂可於觀西北角，別立為院堂，三間、五架，堂面看西北。其堂中高座上，造昇虛像，像身坐蓮花，如人大，舉左手以指天門，左右二真俠侍。病人恐命將絕，移入堂中像座後安置，用黃紋全幅為幡，長二丈四尺，中央繫左真腰，幡頭與病人手捉，令病人直心正念，願隨二真登天門，詣金闕，脫未應化，隨建福田。男官頭向左真，女向右真。一入此堂，難得平然歸者。臨命將絕，咸稱未困，特是貪生，有此計耳。達命君子，豈去住為心。
科曰：男女官年將老病，死期將至，家事錢物，皆委付諸弟子中可親信者。師有遺書，依書處分，如無遺書，一一條錄生資，與諸子弟有所知者，共議修營功德，及充殯葬。如無子弟，觀眾處分，如無觀眾，道眾處分，不得將與俗家兄弟孫姪等費用。如有父母、師主，在遺書所命者，依書。又不共活，無有命書，輒取者犯五逆罪，私不能制止，送與官司。
初死小殮儀第四
至死時，既不沐浴，無俟安牀上，直敷兩重席於地南首，不須改易，仍著手衣襪冠巾衣居常。出入時，衣佩符籙於左肘，鈴印於右肘，便安下衾，上被覆之。停住，設白粥之奠於尸東，當肩祭訖，次兩邊鋪薦於地，男孝居左，女孝居右，不須如俗人含珠喚魂也。撒奠，亦尸東。祭文云：帝號木歲，某子某月朔某日，弟子某甲，謹以清酌蔬奠，奉祭師尊之靈云云。竟，哭盡哀。此小殮時也。
入棺大殮儀第五
至大殮時，不須香揚洗浴，著衣冠帶，如齋時服飾。先朱臈棺安石灰梓木七星板，笙簞雞鳴枕，使四人扛衾內棺中，以傳策置左符，鏡置右，少近頭邊。舊來安隨身經法內前，鬲子中堅安之，今安棺外，頭別案盛之，亦好。仍設大殮之奠法，隨用生時所進之食，先鋪席於尸西，進奠於席上果菜。祭文云云，竟，哭祭記，收祭食於糧甖中，安棺頭。舊以白素書移文，今人紙書，亦得先條隨身佩帶於前，次送終物置，後道士移文。
謹條某州郡縣鄉里觀舍，男女官三洞弟子某甲所受經法，扎目如左。
錄治，五千文戒等。
右件，詣某師奉受。
自然券，五老赤書真文，三皇上清三品經。
右件，詣某師奉受。
凡授弟子若干人靈寶法，若干人上清法，謹條三洞弟子某甲，將經法自隨入塚扎目。
百八十戒文，仙靈二官錄，真文佩策符印等。
右件，隨身入棺中。
上清經某卷，七傳某卷，五法佩帶及上清諸佩文。
右件，合一函若干卷，隨身入塚中供養。
謹條三洞弟子隨身寒夏衣裳，及紙筆等扎目，某衣某物。
右件，隨身入棺中。
硯，筆，紙，手巾，墨，書刀，奏案，香鑪。
右件，隨身入塚中。
合經法衣物如干條。
維某年太歲甲子某月朔某日，天老移告：天一、地二、孟仲季、五路將軍、蒿里父老、土下二千石、安都丞、武夷王、里域真官、河伯水府、魂門監司、墓門亭長、山川澤尉、直符使者，今有三洞弟子，某州郡縣鄉里男生某甲，年如干，今月某日某時，生期報盡，奄然捨化，魂昇天府，形入地居，今當還某鄉某里山，造立磚塚。某生時，離俗從師，請道出世，尋學受佩上清三洞大經符圖誥傳，並抱還太陰。及寒夏衣裳，飾身服用，凡若干種，杉棺殯殮，埋定送終之。具符到明，即安隱形骸，肅衛經寶，料領冠帶，約勑所部，扶迎將送，不得留滯，令無罜礙，逕至藏所，不使左右比盧、東西南北他姓等鬼，貨名詐姓，妄生侵奪，明承符勑，不得有違，一如太玄都鬼法、女青詔書律令。
右移增損隨時耳。
仙公曰：道士經法，能預投於名山福地淨密處者，是為第一，不必將死屍同穴也。滿見今人受法師，猶不盡備經，弟子亦有不能辨本所寫受經，何必與屍同穴？何必預投名山？經留代代，相傳符籙，隨棺入塚，出處隨時，見於斯矣。其有隨身物內，後鬲子中，不須如俗人作穀囊、腰繩、終具等物。事畢，上蓋依科安之棺上，次安應入塚法物於棺南頭，施列供養。燒香道士，皆冠法服，一人棺南頭，唱禮三寶，三拜竟。
