己酉，梦觉，诵放翁诗云：“颇忧昨暮云吞日，犹幸今朝雨压风。”盖亦有是忧而窃觊不验。及盥栉，果风雨俱不作。始知昨者山灵惜别，故特遣屏翳挽驾，更为一日周旋。顾乃迫于人事，不复能留。揖洞山，辞缥缈，谢石公，放舟乎中流，然犹首不停回，而自此魂梦皆西山矣！
袁中郎铨部《西山记》云：“一峦半壑，可列名山；败址残石，堪入画图……耳目听睹与之为配者，其惟圆峤、方壶。”此或者抑扬太过，然予固酷爱其山水，尤醉心于土俗，既邀幸俦侣之欢、风日之美，以有兹游。若夫杖履所未至者，犹多胜地，则俟重游于他日。而予雅有卜居西山之志，顾老矣，未知此生得栖迹于明月、杨坞之间，采山钓鲜，而与风月少共酬酢、故老少话羲皇否也。亦姑纪之，而特书一本贻朝宗，以志其逸韵。
甓斋陶表兄像赞
兄长于予七岁，以中表故，未髫龀从吾母过舅氏家，则便到兄读书处，往往乱翻书帙弄笔墨，舅氏辄以为喜，兄亦不嗔予也。其后予渐长，颇知学问通文义，舅氏益喜，兄亦辨论往复，居然视予为益友。
旋同受知于学使者江右宗公，先后为诸生，而舅氏又室予以次女。舅氏，别峰先生也。由是过从益数，尝对砚文战，予学不逮兄，然旗鼓不肯相下。是时意气伟然，指顾高远，不离骤致，若巍科上第近在足下然者。
讵知不转瞬而丧乱迭乘，山颓海沸，家君与舅氏同日殉难。覆巢之下，几无完卵，遂绝意尘世矣。矢志埋名，曩时豪兴尽逐烟飞，而坚授生徒以终吾生。兄前四年七十三岁而殁，予今亦年七十矣。虽比于孺子、幼安之高，未敢希附；而庶几所谓初终一节者，此予与兄生平之大概也。
兄独雅好禅悟，襟期通傥，绝不似予屑屑拘方，以故皋比亦早自谢去。茅檐著述，虽饭甑生尘，卒常晏如。而予至今犹潦倒于佔毕之间，以是为终不逮兄。然如兄旷怀，宜享多寿而不得，是又不可解也。
兄讳鄄，诸生之名曰甄，字康令，号甓斋，别峰先生之长子。子锷，持像请赞。赞曰：
邛邛其貌，穆穆其神。当夫少年豪上，莫敢逼视，几如救巨鹿之楚军。忽焉壮气销归何处，而如南郭子嗒焉不自见其身。固志节之穷且益坚，亦道力之老而弥醇。若以衣冠无新制，谓是避秦人，则但得其形似，而犹未遇其真。
不捕鼠猫说
偶来一猫，见人辄避。家人以其无从得食也，食之，遂渐与人亲。家人以为是可畜也，日食之。然所以食之者，以其能捕鼠也。而是猫饥则鸣，鸣则求食；食则饱，饱则徜徉暇豫，跳掷上下，或熟睡而已，不知有鼠之可捕，亦不知己之当捕鼠也者。家人又以为是可弃也。
予乃谓之曰：何知其一而不知其二耶？孟子曰：“兽相食，且人恶之。”是猫于鼠固不当食也；又曰：“不嗜杀人者能一之。”人之有贵贱愚黠，犹物之有大小强弱也。人之不当以贵杀贱、以黠杀愚，犹物之不当以大杀小、以强杀弱也。何也？贵贱愚黠其为人类也，大小强弱其为兽类也。予固不解夫猫之何为捕鼠而以大食小、以强食弱也；予又恶夫天下之人之靡不以贵杀贱、以黠杀愚也！
谓是猫也，非独兽之异，抑亦人之所不如。是当奉之为嘉祥，宠之以异数，昔人所谓饰茵而栖、给鲜而茹者，而且弃乎哉？且嗜杀者，不嗜杀之所弃；不嗜杀，嗜杀者之所弃：弃者，取者之资。是猫也，非人之所弃，予又安得而蓄之？而予又将弃以资于人乎哉？
劝言四则
敦孝弟
“孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。”可知孝亲悌长是天性中事，不是有知者有不知者、有能者有不能者。吾独怪今人财宝本是身外之物，强欲求之，不得为耻；孝弟是身内固有，不得如何不耻？又怪今人功名本如旅舍，一过便去，苟其得而复失，则又深耻；孝弟乃是不可复失者，放而不求，如何不耻？
不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武周、泰伯、伯夷各造其极，只如晨省昏定、推梨让枣，有何难事？而今人甘心不为，极而至于生不能养、死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟，亦恬不为怪。噫，是岂不孝不弟之人哉！即当孩提之时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此，亦不敦孝弟之故耳。要之大舜、武周、泰伯、伯夷，不过是敦孝弟。敦，笃厚也，敦笃乎孝弟而已。
今且就人所易能者立一榜样：昔老莱子行年七十，身著五色斑烂之衣，作婴儿戏，欲亲之喜；司马温公兄伯康年将八十，公奉如严父，保如婴儿。每食少顷，则问曰：“得无饥乎？”天少冷，则拊其背曰：“衣得无薄乎？”老而如此，未老可推；一事如此，他事可推。
有子曰孝弟“为仁之本”。乌有孝子悌弟而不修德行善者。孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海。”乌有孝子悌弟而不为乡党所称、书策所载、皇天所佑者。其不孝不友者反是，何不勉之！
尚勤俭
勤与俭，治生之道也。人情莫不贪生而畏死，然往往自绝其生理者，不勤不俭之故也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费，则财匮；财匮，则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险徼幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠。呜呼！生理绝矣！又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰，则既自绝其生理，而又绝妻子之生理矣！
勤之为道，第一要深思远计。事宜早为、物宜早办者，必须预先经理。若待临时，仓忙失措，鲜不耗费。第二要宴眠蚤起。侵晨而起，夜分而卧，则一日而复得半日之功。若早眠宴起，则一日仅得半日之功。无论天道必酬勤而罚惰，即人事赢亦已悬殊。第三要耐烦吃苦。若不耐烦吃苦，一处不周密，一处便有损失耗坏。故事须亲自为者，必亲自为之；须一日为者，必一日为之。人皆以身习劳苦为自其生，而不知是乃所以求生也。
俭之为道，第一要平心忍气。一朝之忿，不自度量，与人口角斗力，构讼经官。事过之后，不惟破家，或且辱身，悔之何及。第二要量力举事。如土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜，一时兴会，所费不支。后来补苴，或行称贷，偿则无力，逋则丧德，何可乃尔？第三要节衣缩食。绮罗之美，不过供人之叹羡而已。若暖其躯体，布素与绮罗何异？肥甘之美，不过口舌间片刻之适而已。若自喉而下，藜藿与肥甘何异？人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。
此在故家子弟，尤宜加意。盖不勤不俭，约有二病：一则纨袴成习，素所不谙；一则自负高雅，无心琐屑。乃至游闲放荡、博弈酣饮，以有用之精神而肆行无忌，以已竭之金钱而益喜浪掷。此又不待苟取之为害，而已自绝其生理矣。
孔子曰：“谨身节用，以养父母。”可知孝弟之道、礼义之事，惟治生者能之，又奈何不惟勤俭之为尚也。
读书
读书须先论其人，次论其法。所谓法者，不但记其章句，而当求其义理；所谓人者，不但中举人、进士要读书，做好人尤要读书。中举人、进士之读书，未尝不求义理，而其重究竟只在章句；做好人之读书，未尝不解章句，而其重究竟只在义理。故曰：读书先论其人，次论其法。
先儒谓今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。此教人读书，识义理之道也。要知圣贤之书，不是为后世中举人、进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身：我能如是否？做一件事，便要合之于书：古人是如何——此才是读书。若只浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。
所以又要论所读之书。尝见人家几案间摆列小说、杂剧，此最自误，并误子弟，亟宜焚弃。人家有此等书，便为不祥。即诗词歌赋，亦属缓事。若能兼通六经及《性理》、《纲目》、《大学衍义》诸书，固为上等学者；不然者，亦只是朴朴实实将《孝经》、《小学》、《四书》本注置在案头，尝自读，教子弟读。即身体而力行之，难道不成就好人，难道乡闾不称为自好之士？究竟实能读书、精通义理，世间举人、进士舍此而谁？不在其身，必在其子孙。
积德
积德之事，人皆谓：惟贵者然后其力可为，惟富者然后其财可为。抑知富贵者，积德之报。必待富贵而后积德，则富贵何日可得？积德之事何日可为？惟于不富不贵时能力行善，此其事为尤难、其功为尤倍也！盖德亦是天性中所备，无事外求；积德亦随在可为，不必有待。假如人见蚁子入水、飞虫投网，便可救之。此救之之心，不待人教之也。又如人见乞人哀叫，辄与之钱，或与之残羹剩饭。此与之之心，亦不待人教之也。即此便是德，即此日渐做去，便是积。独今人于钱财田产，皆他人所有者，却去孜孜、经营日积；而于自己所全副完备之德，不思积之，又大败之，所不可解也。
今亦须论积之之序。首从亲戚始。苟于吾宗族亲党中有贫乏孤苦者，量力周给。尝见人广行施与，而不肯以一丝一粟援手于穷亲，亦倒行而逆施矣。次及于交与与凡穷厄之人。“朋友有通财之义”，固不必言；其穷厄之人，虽与我素无往来，要知亦是人类，本吾一体。况我生不幸，安知不遂至此？生则赈给，死则埋骨，亦当惟力是视，以全我恻隐之心。次及于物类。今人多好放生，究竟此为末务，有馀力则行之，然此犹是费财者也。至有不须费财者，如任奔走、效口舌，以解人之厄、急人之病、周旋人之患难，不过劳己之力，更何容吝？又有不费财并不劳力者，如隐人之过、成人之善；又如启蛰不杀，方长不折。步步是德，步步可积。但存一积德之心，则无往而不积矣；不存一积德之心，则无往而为德矣。
要知吾辈今日不富不贵、无力无财，可以行大善事、积大阴德，正赖此区区恻隐之心。就日用常行之中、所见所闻之事，日积月累，成就一个好人。亦不求知于世，亦不责报于天，但庶几生顺死安。若又不为，是真当面错过也。不富不贵时不肯为，吾又未知即富即贵之果肯为否也。
