唐 荊溪尊者 釋籤
宋 四明尊者 鈔
宋武林沙門 可度 詳解
明天台後學 正謐 分會
【序】十不二門指要鈔卷上（并序）。
【觧】上四字是所釋下三字是能釋上六字是別別在今題鈔字是通通於諸鈔上四字入文委釋指要二字本序自明鈔字如向卷者卷舒為義文凡二卷故以上下甄之并序者摭華鈔云疏題兼目於序故云并也葢序後不再列題目故（文）。
【序】宋四明沙門知禮述。
【觧】能述人號讀者避之此非臨文不諱之例。
【序】十不二門本出釋籤豈須鈔解。
【觧】先寄問辭徵起以明述鈔之由此文乃荊溪釋迹門十玅之後搜括十玅大意而立十門釋籤已是能釋何須作鈔解之得非能所重煩乎文心解亦曰玄義申經記釋玄義文已三矣詎假染筆以四其說（文）。
【序】但斯宗講者或示或註著述云云而事理未明解行無託荊溪玅解翻隱於時天台圓宗罔益於物。
【觧】答出山外著述之謬雖非山家正說亦稟學台教故云斯宗講者或示奉先清師示珠指也或註天台昱師註不二門二師著作撰述皆有云云之言汲黯傳云吾欲云云師古註曰猶言如此如此也史略其辭爾漢雋諸文橫註云云二字輔行云未盡之貌云者言也說文云象雲氣在天回轉之貌言之在口如雲潤物廣雅云云者有也下文尚有如雲之言（文）忠法師曰吾祖法智尊者始因錢塘奉先清師製示珠指解十不二門總在一念之文為真心別分色心為俗諦改造謂體用為造謂體同凡改二十來字天台昱師註不二門立唯觀不思議境消一念三千唯色唯心之文為真諦法智愍而救之所以指要之所由作也故序曰或示或註著述云云（文）孤山正義乃祥符四年作在指要後事理等者一家所明事理有乎多義今為山外迷於三法事理也圓論三法各具事理兩種三千若欲造修須揀生佛之高廣唯觀一念妄心此心當體圓具三千即理造此心能變造三千即事造如此解之名為玅解如此觀之名為玅行山外諸師乃以三法抗分事理謂心法屬理是能造生佛屬事是所造心既屬理敻指真心則初心依何開解立行故知山外三法事理未明則玅解玅行無所依託故忠法師曰清師又立心法三千為理造生佛三千為事造殊不知三法各具事理二造故指要破曰據他所釋（至）無差之文永失矣故序云事理未明解行無託是皆破於清公也荊溪等者荊溪玄解十玅作此十門門門結歸一念三千合修觀者易入諸師異說敻指真心翻使荊溪玅解隱沒於時矣吾祖依法華開顯玅旨建立圓頓宗乘點示諸法圓具事理三千意令物機開解立行揀境修觀即一念妄心達陰成不思議顯三千法若唯觀真但眾生在事未曾悟理是杜初心入理之門起觀之處則天台圓宗何益於物機乎。
【序】爰因講次對彼釋之命為指要鈔焉葢指介爾之心為事理解行之要也。
【觧】正明述作仍釋命題之義爰於也講次者因講玄籤之次對清昱二師而釋之下文有人解今一念是破清師有人不許立陰等是破昱師命此能釋之文為指要鈔介爾者輔行云弱也謂細念也（文）介爾有心三千具足圓論諸法皆具三千若欲造修須從近要的指一念為事理解行之要此心圓具三千即理之要心能變造三千即事之要文云若事若理皆以一念為總解此一念具兩種三千依解立行於一念心觀此三千文云教行皆以觀心為要特指心者萬法之本眾病之源心能具故心能造故荊溪門門結歸一念天台的論境體唯在識陰葢以此也推而廣之一大藏教無越此心故曰一期縱橫不出一念故知指要其功莫大。
【序】聊備諸生溫習敢期達士批詳耶時大宋景德元年歲在甲辰正月九日序。
【觧】謙己以記歲月聊備學徒溫故誦習豈敢期望明達之士批覽研詳景德乃真宗年號。
【鈔】鈔曰此文題目多本不同或云法華本迹十玅不二門或無本迹二字有唯云玄文十不二門此或以所通之義所釋之文而冠於首葢不忘其本也而盡是別錄者私安取舍由情無勞苦諍。
【觧】十門本出釋籤初無題目後人錄出各隨己見以立首題且示三家初是昱師次是清師第三莫知誰立雖所立異不出二義初二是所通之義第三是所釋之文所通義者十門為能通十玅為所通所釋文者籤為能釋玄為所釋不忘本者要見十門出於大本故取舍等者示珠指立題云法華十玅不二門又云有本題玅法蓮華經本迹十玅不二門或云法華本迹不二門或但稱本迹者並後人增損今所不用（文）問答決疑中廣破他人立題今鈔主暗破之諸師立題盡是私安非荊溪意取彼捨此皆由人情何勞苦興諍競廣破他人立題之不當耶尊者之意只云十不二門故云作者自立引下文釋之孤山正義云義家抄錄往往別行標立題目二三其說吾將適從今依行滿法師涅槃記指為法華玄記十不二門況滿是荊溪門人必也親聞呼召故依彼記以立總題雖違眾吾從古也（文）雖云有據恐非作者之意學者孰不知此文出自今經玄記耶。
【鈔】若十不二門四字乃作者自立故文云為實施權則不二而二開權顯實則二而不二法既教部咸開成玅故此十門不二為目須據此文釋其題旨豈非四時三教所談色心乃至受潤無不隔異故皆名二今經開會實理既彰十異皆融互攝無外咸名不二。
【觧】正釋題目初釋不二為實施權意在於實實本不二順權機故分隔而說故云不二而二開權顯實意在於權權既同體不動纖毫故云二而不二法既等者荊溪云若不約教則不知教玅若不約部則不知部玅（文）境等十法既約教約部判後開之則此十皆玅今此十門依十玅而立宜名不二也須據開顯玅旨而釋方異昔經之不二也豈非下正釋不二約今昔對分二與不二約教則三教為二約部則昔圓兼帶亦非不二以四時三教未證三千三諦無不差別隔異故此十法皆名二也今經開顯三千實相玅理彰明十法隔異悉皆圓融舉色則色攝於心色外無法舉心亦然乃至受潤亦爾故云互攝無外。
【鈔】即以不二當體為門然亦可云十不二為能通十玅為所通問玅即不二不二即玅俱名俱體何分能通所通答今不以麤玅分能所亦不以名體分之葢以十玅法相該愽學者難入此文撮要徑顯彼意乃以略顯廣以易通難義立能通所通。
【觧】次釋門字門有當體能通二義初句當體然亦下能通當體者不須更約能通所通即不二體便能通入孤山云不二即門亦此謂也法華開顯三千玅理當處虗通法法趣入以為其門故曰當體經云開方便門示真實相此方便實相各有當體能通二門疏八（二十四）云實相不二當體虗通故名為門如淨名不二門華嚴法界門等記八云無礙名虗無壅曰通故得全體成能通門（文）四明云門外無理能所泯亡（文）然亦等者十門雖皆當體然約義立亦有能通所通以門為能通玅為所通故生下問凡言能通必以能通之麤通於所通之玅今不二即玅玅即不二何分能所之殊名體言之名為能通體為所通今不二與玅俱得為名俱得為體那分能所答中不以麤玅答上初義不以名體答上次義麤玅分能所者玅玄第九就能所判麤玅為四句自有能通麤所通亦麤能通玅所通麤能通麤所通玅能通玅所通亦玅（文）又云門名能通理是所通即名體分能所也今之能所並非此二葢以玄文十玅所談法相該羅廣博學者難以造入此之十門撮其綱要徑直顯彼十玅之意乃以十門之略顯彼十玅法相之廣對上法相該博言之十門門門結歸一念修觀之易通彼十玅文文之下散漫觀心之難對上學者難入言之以此難易廣略之義立於能通所通爾。
【鈔】數至十者葢從十玅而立雖立門對玅互有多少而不虧本數也此且總明待至釋文更為點示若欲標述作人者即是荊溪尊者既是後人錄出不可正斥其諱。
【觧】釋十字十是數方方者法也如華嚴中凡諸法門以十為數（輔行）從十玅立者從所通玅立能通門玅既有十門亦如之雖立門對玅或門多玅少或門少玅多門之與玅彼此皆十故云不虧此且總明者今且總明釋題待至消釋別文門門之下點示不二之旨如釋色心門初云故今攝別入總特指心法明乎不二以此為門則解行易入內外門云復為顯其玅義必須內外互融隨觀一境皆能遍攝此之不二悉得稱門泛論雖爾一家觀法皆用內心玅義為門下去諸門亦皆點示或指立門對玅科或指出門名義者皆非。
囗釋文為三初總敘立意二從一者去列門解釋三是故十門訖文結攝重示此三即擬三分也。
【觧】結攝重示者門門通入乃結十門而攝十玅重示一念三千三諦觀行易明鈔末云結文示意以十門十玅理一結文重示即示意也擬三分者三分本為分經但可比擬而已總敘立意擬序分以今正明十門先總敘玄文以立十門之意列門解釋正明十門可擬正宗結攝重示既結十門重示觀意可擬流通也荊溪科節止觀亦擬三分。
囗初又四初敘前文立述作之意又二初敘前又二初敘教廣二初十玅意。
然此迹門談其因果及以自他使一代教門融通入玅故。
【觧】科十玅意者迹門所談境等十法意開一代教門無不皆玅故也初三句十玅後二句明意然即領上之辭此即指法之語荊溪釋迹門竟搜括大意而成此書故於文初領上十玅故云然此等也迹門者迹謂足迹玄七（八）云如人依處則有行迹尋迹得處文心解云望本為名皆從喻立也如人從本處則有行來之迹故因其迹以通其本（文）門者迹中化用通至實相故稱門也十法雖廣不出因果自他因收境智行位果收三法自收能應神通說法他收感及眷屬利益也。
【鈔】然者是也即領上之辭亦信解之語若不信者乃云不然此迹門等者指上玄文所談十玅境智行位因也三法果也感應兼自他神通說法是能化者作屬自也眷屬利益是所化者事屬他也故因等四收十玅盡一代教門所明法相豈過於此今於十義皆用待絕二玅而融會之令無壅礙故云融通入玄。
【觧】境等為因三法屬果者葢本玄六（初）云上來四玅名為圓因三法祕藏名為圓果（文）位玅通因果今總名因者籤云位玅若立實通因果為對三法且從因說（文）因果自他四明孤山前五玅是同於後五玅四明兼自他孤山唯屬他正義云自他者攬前五玅名自行因果對後五玅名化他能所玅玄云前五約自因果具足後五約他能所具足（文）既云約他則唯屬他四明何云通自他耶（文）今謂玄文雖約自他對前後五玅既云後五約他能所具足能所即是自他下文云能化所化自他義蘊其中能化者作現通說法是果上作用所化者事所化之機天性相關則成眷屬無不蒙潤則成利益並所化邊事也十義十玅也待謂相待彼此互形曰相以他望己曰待以法華之玅形四時為麤以四時之麤形法華為玅待者前四時為所待麤法華為能待玅故云相待絕待者絕前諸麤無復形待故名為絕相待論判出前三教四時之上絕待論開復能開前令皆圓玅籤云圓中約時待絕俱玅（文）而融會之釋融字謂法法皆融令無壅礙釋通字謂法法通入。
囗二凡諸下眾釋意。
凡諸義釋皆約四教及以五味意在開教悉入醍醐。
【觧】眾釋者境有七科智明二十乃至利益各明法相意者於此諸釋皆用教味先判後開俱圓俱玅開教等者約教則開三教入圓約部則開四味入醍醐正義云開教不語入圓入醍醐不語開味影略互顯巧玅若斯（文）。
【鈔】如初理境具有七科一一皆用四教揀之意開藏等俱圓復以五味判之欲開兼等皆玅即使醍醐之外更無餘味如此釋之方稱玅法智行乃至利益各明種種法相無不皆用四教五味判後開之皆成極味。
【觧】理境者實相玅境為智所照從本具邊故名理境柬判也。
囗二觀心下敘觀略。
觀心乃是教行樞機仍且略點寄在諸說或存或沒非部正意故縱有施設託事附法或辨十觀列名而已。
【觧】觀即能觀玅觀心即剎那妄心稟教修行莫不由觀心顯發故喻樞機樞機者要也發也易曰言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也樞喻教行以觀心為要機喻教行從觀心而發如云教不觀心如貧數寶行不觀心非涅槃因仍且下明玄文觀略之意觀心雖是教行之要但玄文正明五重玄義出諸教上觀且傍示止觀則委明行相故於今文但略點示有存沒者非部意故縱諸文末有明觀心但是附法託事雖位玅中略列十乘之名既非專行亦不委明故云或辨等。
【鈔】樞即門之要也機謂機關有可發之義葢一切教行以皆觀心為要皆自觀心而發觀心空故一切法空即所修諸行所起諸教皆歸空也假中亦然豈不以觀心為樞機耶然今玄文未暇廣明寄諸文末略點示爾又雖據義一一合有為避繁文故有存沒如十二因緣境後則有四諦則略葢有止觀對此明乎教觀旁正如常所說託事則借彼事義立境立觀如王舍耆山等附法則攝諸法相入心成觀如四諦五行等既非專行故十乘不委此即義例約行等三種觀相也。
