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第25章

元始天王曰:文昌大洞玉章第三十六,表兌艮二卦,悅而止也。彌羅天境梵炁所化。

西元九靈炁,

此章表卦先兌而後艮對取也,兌正西之卦,故九靈太妙白玉龜臺金真梵炁元君,即西王母,主管女仙,居閬苑極高之地,九靈真炁所成也,已經億萬斯年,誦此經者,祝延后妃嬪主遐筭齊王母之壽,婉儀同拂石之年。

金丹流雲宮。

大丹以金為母,流雲宮入泥丸宮也,流雲宮亦王母之居,昔申泰芝字廣祥,其先洛陽人,因守官湖外,世居長沙,一夕於祝融峰頂遇真人傳金丹火龍之術,鍊之有年,功行俱備,而能乘虛游神,隱顯不測,唐明皇夢,請為國師,後飛昇為真仙,此金丹之驗,因此於前立金丹大藥圖。

上極旋曜杪,

杪者,末也,盡也,崑崙閬風王母所主,故高與天齊,高上窮極璇璣七曜之顛。此句下,按茅山《玉經》,有暉景太霞中,運回九天輪,静沉八流剛,室有胎仙母等四句,不在蜀本中,姑略之以俟後之君子,或補添亦可矣,大率經籙法各從其所傳宗派,不必拘滯同異,量較多寡,以取奇特。

携矜太帝房。

矜大微名諱干景精,又諱三矜交,又曰矜子,矜天衣也,提天衣而登太帝房,此乃太微大帝,亦九魂名,即中央黃庭。

玄一靈時生,

玄一老子林虛夫,字靈時,道通導玄炁,俾之靈通變化。結經曰:初曰通炁,即太玄之炁也,貴使鼻息玄炁凝定也。

三老素罕張。

三素老君名罕張,上卷二章云:三素生泥丸,老君罕張上,同義,《黃庭經》云:三老同坐各有朋,亦與朝廷三老同義。

左把五符籍,

言三素老君,左則執五靈五老符圖版籍神咒誥命,叱叱不祥而開黃道,上真遊宴並神仙得道者,皆以五老啟塗。

右携萬神宗。

兌,悅也,順乎天而應乎人,先民犯難,民忘其勞死,此人極之道,人之得道,左提右挈,萬神並歸掌握之中,一任驅役。

同登龍琳闕,

《易》曰:六位時成時,乘六龍以御天也。《大洞經》至此謂之六度圓成,相與兆同登龍鳳琳琅之宮闕,謂之選仙舉進士。

稽首玉清房。

上元泥丸宮,修行至此,金丹已成,當脫胎換鼎,神化自然,稽首而朝謁王清● 元始於洞房之中,請受仙職充仙官等。

上證聖中尊,

證品大洞天一帝尊,聖中最貴極品地位,永無淪墜矣,此三境至尊之前金闕侍臣之位,難同三界有漏之因所可擬。

符化玄炁王。

艮,止也,止於至善極盡之地。傳曰:上天之載,無聲無臭。人能修習至此,抖擻迨盡,歸之囗無極。符者,陰符也,以陽火銖化陰符為玄炁,位證玉清,初以精炁毓神,遂成嬰兒,又以嬰兒鍊成陽符,又以符化為玄炁,此所謂昇入無形,與道合真也。釋氏云:凡所有相皆是虛妄。又云:不可以具足色身見如來。又云:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。如來,我也,若以聲色隱障,則不能自見本來真佛,大率此經以知命見性為了當,在人堅守。

右件玉章天篆六十字,出於彌羅天,下統第九壘昌德君。

《玄契》曰:至此道備,位登聖尊,形化為雲符,符散為玄炁,炁聚為真形,炁藏為真炁,觀之則為玉符,聽之則為玉音,不可思議,功德洪深,視之不可見,聽之不可聞,搏之不可得,玄玄至道宗,《大洞仙經》,至此大通。

結經

玉宸道君言:我師元始天王授我此《大洞仙經》,其旨玄奧。

靈寶天尊說,我師元始天王授我此《大洞仙經》,其旨玄奧,靈寶尤言玄奧,人豈易知,若非內外雙修,凝静自然,洞觀無礙,則何以探賾索隱,鈎深致遠,此經乃天真隱諱,與人神同。

修真妙門:

修道之妙行觀門,先自持戒而後習定,戒定既立,則習炁以收神明,息炁凝聚則神明自來,神明來,則慧光發生,以為了當。

初定通息,

《圓覺經》云:無礙清净慧,皆以禪定生,人若不靜定,安能慧光發照。又《法華經》云;在於閑處收攝其心,安住不動如須彌山,又曰:定水澄清,心珠自現。古人云:探珠宜静浪,動水取應難,故曰禪定。儒曰静而後能定,蓋心静方定而後能慮。此三氏理歸一,胎息法,少飲食,不言語,心中默數,注在鼻觀。

太和一千,

心若一念纔動,則不謂之太和,不和反生他證,直要一念不動,方謂之和,仍數其炁,至一千數足為一通,一千通為圓滿大和。

中觀變真,

自己於內觀中能變化我真昇天入地,往來無窮也,觀中觀者內觀也,功行既滿,乃能內顧五臟,外集萬神,可以變化。

離相消塵。

與此身別無關涉,他自他,我自我,所謂離種種邊也。釋氏云:若人以七寶滿三千大千世界以用布施,不如持此經,乃至四句偈,而此福德勝前福德,按《金剛經》四句偈有二,前云:若以色身見我云云後云:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。《老子》云:大象無形。又曰:大道無形。孔子曰:神無方易無體,寂然不動,感而遂通。精詳三教聖人垂世立教,至于窮極,其實一也。此經者此心也,若以此心窮究四句偈,則此身皆屬幻妄假合,有為之法,皆是虛設耳,若能於此趁逐,得見本源,須要兩頭放下,與之剛崖血戰一場,一日命根瞥然斷了,方是到家的漢,所謂離相消塵。古人云:森羅萬象體,不掛一絲頭,誠哉是言也。

元合五千,

收拾太和,圓滿五千,其數雖多,從一而起,所謂磨磚作鏡,利杵成針,至此方見工夫,圓滿具足,不缺絲毫,曰工夫不到不成丹。

坐在立亡。

坐則有,立則無,復歸乎杳冥恍惚之間,無聲無臭,無思無為,何有聲音笑貌為哉!道經云:坐脫立亡,同如普化和尚摇鈴上天。

大定全真,

若自心炁大定,永不出入,則無饑渴寒暑之所撓,兵甲不能傷,毒蟲不能螫,水不能溺,火不能燒,視不見,聽不聞,近不見前,隨不見後,方謂坐在立亡大定全真也,雖天地鬼神莫能窺測,至今世間多有古德坐禪不欲出定者,如蜀中縉雲滴水、江南普庵四祖,皆在世目擊道存,此乃大定全真也。

妙行通靈。

妙行者,上卷十仙十門,中卷十洞十根,下卷十華觀門,八卦六位妙果,皆曰大洞妙行。通靈者,妙行純熟不已,自然通達靈妙。

初曰通炁,

始學胎息,令息炁出入各知其數目,若數炁閉至一千二百息,亦謂之大胎息也,古葛稚川之大胎息法,即《圓覺經》分別念數。

次曰通神。

二則我元神輿萬神交會,真炁相合,則神變莫測矣,非所以通外神,乃邪鬼變化為妖為魔,必敗道德,不可交通,切忌,隨他去。

終曰通靈,

程子伊川釋《中庸》前知曰:如蜀山人董五經之徒,亦能前知。此特小事爾,至極處,則一點靈明湛若水鑑,天地造化,吉凶悔吝,無不見其中,善與不善必先知之,皆《中庸》至

誠之道,佛書所謂解脫知見,儒書云:物格知至是也。美在其中,而暢於四肢,發於事業,皆是自己神炁通靈,非自外至者。

十通成真。

予前夢牛觸,蓋亦自己本命元辰也,溈山云:安在溈山二十年,只看得一箇水牯牛,若落路入草去便牽出,若犯人苗稼便鞭撻,如今看得露炯炯地,趕亦不去。予亦守欄三十餘年,方始見牛,其勞不易,自初定通息至十通成真,豈容少間,一處通,逐處皆通,神鬼有五通,佛具六通,天仙具十通。

道備登宸,超脫飛昇。

功滿道備,證登紫宸,脫去凡骨,真神飛昇。古人雖云拔宅飛昇,骨肉同飛,然此凡濁胎質,非可入見帝前,須是藏之名山,或投海外,惟此一真,飛神御炁,方得過度三界,上朝玉京。釋云:不可具足色身見如來者,亦此義爾,如玄帝藏金骨於武當山之類。

過度三界,

往來三清。三清在三界之上,渺渺大羅之天,雖高在上,可以往來,修大洞者,渾不經由三界也。

證品大洞,天一帝尊。

大洞帝尊在諸天之上,當兆所證所登之位。天一,即太玄,此乃上真上仙之可證。

六度十通,萬行圓成。

六度萬行,六位十通,圓滿告成,無虧無欠,須是一關一津,逐一打破,透過方見真如。

千和萬合,自然成真。

《度人經》:九和十合而迴風混合之道,專以和為貴,若能千和萬合,自然成真仙之道。但前三品,凡云真者,誠實無妄之謂也,人能反身而誠,樂莫大焉,蓋人之所賦,皆全德之天真,而至年長,為物欲之障,所以琢喪本源,逝水滔滔而不知返,故元始天王,玉宸道君,太玄道父,三師父子,啟迪良因,設為答問以救度之。而此經乃三寶玄奧,義理幽隱,難可尋詳,琪因就章句之次,輒以膚見略簉筆舌,誠不自揣,以平生所學,得之於心傳口受之間者,盡以附之於此,其文雖曲直不一,性命互顯,然其大綱不過安天理,守本分六字而已。或曰:泄漏秘語,其罪莫大,琪曰:寧甘伏受,欲使圓蓋之下,方輿之內,凡見聞者咸依《文昌大洞仙經》修證,上以贊聖人之萬壽,繼天推堯舜軒黃,下以福黎庶於八荒,易地皆禹稷顏子,人人共德,物物同仁,琪之願也,又奚畏焉,臣琪頓首再拜謹書。

《玄契》曰:大洞仙經,元始天王為玉宸道君演,玄披元極始通梵自天及人俾獲成仙,真要文也,學士誦之,悟入登仙,鬼神誦之,悟入登真,凡夫誦之,悟入長生,幽魂聞之,魂魄更生,永度死厄,上生天堂,枯朽老病聞之延津,嬰孺神童聞之聰明,上士得之飛騰玉清,位為聖尊,與道合真。

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