十地品第二十二之一將釋此文四門同前（云云）二來意中亦二先會來意者前是阿含行滿次明入證成果義次第故是故來也二品來者前明迴比向證今明迴己得證顯行不虗故次來也又前約比位寄顯普賢圓滿行德今約證位寄顯三乘差別行德顯法次第故次來也是故前諸位內皆悉廣顯普賢自在之德於此地上絕無其名者是此事也豈可地前深廣證地反劣但是寄顯不同故也問宜應證地是深順同普德地前位淺應順三乘何不爾耶答此中文意為顯教相不同故爾謂若於地上得普賢德則與三乘教便不別今明若是三乘行位則於地前實不自在顯此一乘則不如是故於彼地前則便自在得普賢德是故若准此普賢地前而取地上其地上行相甚深甚深非如此說此即下普賢行品是也若准此三乘證地行相而取地前其地前行甚極麤淺不同前說即是瑜伽菩薩地內十二住中初二是也問何故不齊謂一乘地前有普賢德一乘地上亦有普賢德如普賢行品說三乘地上德如此品說三乘地前行文中何不說答此經宗明一乘故是故一乘行廣論三乘位略辨也又釋以一乘十地甚深故通攝三乘等總為十地仍以六相陀羅尼門融顯無盡成普賢十地自在之義地前則未能如是但直顯普賢故不同地上也（云云）。
四釋文者亦二先料揀後釋文初料揀者今此會中有十一品問此會與前二三四五會何別耶答有五別一前有流此無流二前末此本三前不共謂是普賢德故此為共謂此十地通三乘人天等共採故地論云亦能生成人天道行可知四前但論因行此會通果故五前比位此明證位問此會何故無昇天集眾等序耶答為表此會證法無二不可以事相標其玄趣此則前麤後細故二為地前攝一乘別教普賢之法故有昇天集眾表勝方說地上寄位同於三乘故隱彼自在之相同餘經而說此則前細後麤故也此文分二初九品明緣修因果後二品辨性德因果初中亦二先六品顯因位德滿後三品明果位德現就前中亦二先十地一品顯其證位後五品明位中行用（云云）。
第三加分中有三初總明作加行所因二顯加所為三正辨加相（云云）自下第三明其加相於中有三謂口意身加（云云）就初口加內十句初句是總（云云）下九句別中分二者謂自他二力（云云）自力中分四者以因中有四義故一有力能作義二無力不作義三具二義故能引眾生四泯二相故稱理成德又釋此四漸次釋疑疑云何故得加以有因力故若是有力何須復加以因不作故若是不作因應無用以由無作方堪益物若逐機益物應失自體以身淨圓滿故又釋初二自利一教行二證行又一相二體次一利他後一二利滿故成德成德中三義內一當位顯益後二寄對辨勝初因位窮終故云菩薩盡位滿成益故云有二利益謂法身真理唯是無分別智正證依止非是染心意等所取故云也楞伽云取相名識不取相名智理智合明成依止義故云法身智身十地終心受佛軄相故云受佛位故如法雲地受位分說在因位中有此益相此位不改因故云現報利益謂一切佛放益一切智光入此菩薩頂故云於一切佛得授記授記即是受位也二轉此因位至成果之處故云後報利益此是十地菩薩攝報果處便於此處成報身佛理實剛藏猶未成就當必成故結德在身如下佛盡亦同此辨摩醯此云大首羅此云自在智處有四義一以下三禪慧多定少令智不勝四無色中是多慧少故亦不勝此第四禪定慧等故是故智勝故云智處二此處五那含天是聖人所生處聖人智勝故云智處三此處有十地菩薩攝報果彼菩薩攝十度行別成智度故名彼處以為智處四此處以成報身佛得一切智一切種智故名此處以為智處此是世間中最高勝處於彼現成佛故云世間高大之身後二寄對顯勝中初一對下彰出於彼二乘無少分同故云不同盡又彼二乘見有世間而超過故於此世間超而不盡見有涅槃而可取證於出世淨亦未得盡今令菩薩皆盡彼際故云不同盡後一望上顯同謂於佛果窮盡彼際故云佛盡經略此句謂二力之中自力勝故以多義顯上故云挍量轉勝上上也又釋此佛盡理實剛藏猶未成就何故此中辨耶以為顯自力辨勝故此說耳（云云）。
五本分中作三門初釋名者以略為廣本故亦興請為本故。
二來意者因前加起略說地體起後請分略說地相起後說分若望以後成前由請分顯深成前地體由說分廣宣成前地相此則本未互成也。
三釋文者此文有三初辨六決定為地體二列十名顯地相三舉三世同說明地要勝初中此六決定盡是地體今作五門釋一釋名二通辨地體三與地持瑜伽六決定相攝四分其行相五釋文初釋名有二先釋總名六是數名決定是義數義彰名即帶數釋也謂聖智證真決擇楷定順理離過復名為善即地持三決定中證決定也通論有六義一約行體決定竪固不退二望所證決定己證三約煩惱決定能斷四約所信決定不疑五約所化決定能度六望佛果決定能成二列名者一觀相善決定謂彼正智照理名觀契同一味名相此當體得名二真實善決定者則實智離倒惑之過證理不虗故相形立名三勝善者過劣故具勝德故亦當相及形他立名四因善者謂能成果故從功能立名五大善者普被群生情無限局體用得名六不怯弱者謂因入果德情無怯懼此從心境立名。
第二因此通論十地體性差別略作十門一以此六決定為體（云云）（見十地宗要類）第三與地持瑜伽六決定相攝者地持云決定有六一能自修習起菩提願超餘一切淨願二者無等不共果超餘一切世間境界三者隨度諸眾生苦不共一切聲聞緣覺四者發一念願性自然樂無量淨法及無猒行五者得無盡願常不退轉六者增長勝分究竟大菩提是真實願解云此中第三是地論中第五以地持意攝二利方為因故餘相會釋可知四分行相者此六中前五是自分行後一是勝進行前中初四自利行後一利他行前中初三明行體德後一顯行功能謂有成果之功故也前中初二行體圓後一行德備前中初一明行自體後一顯行離過是故自體離過攝德為因二利行圓成就佛果是此行相也。
五釋文中（云云）初句是總菩薩願者標人別法於大菩提立誓趣求名發菩提心亦則是願故會釋顯同簡地前願故云決定決定即是證智真實是故決定即是善善即是決定故云善決定者即是善決定別中六內一正智證真不同帶相觀心以不雜無明之過故名一昧相也二以超出世間可壞之法故名真實真實故非世智所見三明此智同彼所證法界具諸勝德論中二釋一案文釋謂大法界故名勝此經釋經中大字也一切佛根本故名勝此釋經中廣字法界字後別釋二開義釋先標四名顯體無異但隨法相說此四義即為四別一釋大謂一切法是法也法爾是界也界是真性故云法爾下皆准此二釋勝謂淨法界智超過凡小三釋廣謂大乘法界廣集大行四釋高謂無流白法高出世表又釋初顯所如法界謂論中名勝善經中名廣大廣及高皆是異名無別體性此並顯法之體狀釋法字也一切法法爾者釋界字也餘三釋能如法界之地智一正體智二加行智三後得智又古德云一證道二不住道三助道又釋初一正證智後二是後得智後得智中一巧集大行以成利他二反緣觀內以成自利此三皆悉稱同真性故云如法界也四為因義一為生因生菩提有為果二為了因了涅槃無為果又釋此一真智有一切力一為依因以依起應機報化用故二為攝因以攝用歸真故又初即應機示有虧盈後則相續盡窮來際又初則外起化用後則內證真證性又初則寂而常用後則用而常寂經中略無常果因五大悲益物普周生界故云遍覆亦名大也次前善決定是前常果因此願者是此大善相導故大善不住涅槃常因不住世間故云世間涅槃非一向住也六上入佛境故云不怯文中三初為一切佛護者標也次何以故者徵責也下釋謂入三世佛智地故為之護也此六中六相圓攝可知地體竟。
