幽棲曰:世人者,即常途之人也,非出羣之士。既以祖因福淺,身業功微,故生前則享壽遐齡,沒後則解形蹔滅。然不拘三官之制,不受九府之艱,期限數登,則神歸形復。既改形容於三官之館,易童顏於九鍊之尸,故不入南上之宮,便歷太空之境。太空在太清已上三域,此世人之格也。從真至此凡有五等,則階級差殊也。○少微曰:又明世人誦之,亦能自度也。世人德薄,功行未圓,雖不能骨肉同飛,亦能尸解而度。《本相經》云:前功不立,後則骨肉不仙,是故尸解而得道也。按上經,尸解有四種:一者兵解,若嵇康寄戮於市,淮南託形於獄;二者文解,若次卿易質於履,長房解形於竹;三者水火鍊,若馮夷溺於大川,封子焚於火樹;四者大陰鍊質,視其已死,足不青、皮不皺、目光不毀,屈伸從人,亦尸解也。肉皆百年不朽,更起成人。《真語》:裴君曰:尸解仙者,不得御華蓋、乘飛龍、登太極、遊九宮,但不死而已。以弓劍曰兵解,竹杖曰文解,兼水火、太陰,為四種解也。
此經微妙,普度無窮,一切天人,莫不受慶。無量之福,生死蒙惠。
幽棲曰:此經功力致用,眇邈難思,十轉則萬炁齊仙,五級則度人無量。天人沐解脫之慶,生死,賴拔度之恩也。
上天所寶,不傳下世。
少微曰:天尊說經之時,不傳下世;王母所請許保甲申之灾,因此流通,人間始有也。宋君曰:此經度人,凡有四種。一者白日升天,即身而度;二者尸解變易而度;三者死而不朽,後更起生;四者魂神暫滅,即昇南宮受化。業有輕重,故報有差殊,兼度曾祖,故曰生死蒙惠。
至士齎金寶效心,盟天而傳。輕泄漏慢,殃及九祖,長役鬼官。
幽棲曰:既稱祕於玄都,固宜不傳下世。今因太上流布,方復降授人間。故令至士齎金寶以效心約輕,宣之重誓,違盟則九祖獲考,寶祕則億曾齊功。○少微曰:夫靈文祕重,授受良難,豈得率爾輕傳,殃延九祖。
侍經五帝,玉童玉女,各二十四人,營衛神文,保護受經者身。
幽棲曰:此言五帝玉童玉女者,是五帝之玉童玉女來侍,非五帝與玉童、玉女俱侍此。五帝即五老帝君,非五方之帝也。童之與女,都四十八人,既常營衛神經之文,亦兼保護誦經之者。則叉薦舉精誠之功,司察泄慢之過,受誦之子,宜慎之焉。若出入遊行,必宜携執,則使持文而護身,免灾而無慮矣。
道言:正月長齋,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。
幽棲曰:正月,上元大慶之月也。故能福及上世祖曾,幽魂苦爽,斷鬼神連逮之役,受仙官拔度之慶。夫言齋者,謂身無雜務,心不外想,內外清虛,抱元守一,終乎此月。故言長齋。
七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名,黃蔍白簡,削死上生。
幽棲曰:七月即中元大慶之月也。故中及己身,諸天上生;名於白簡,酆岱落死;籍於黑簿,身得神仙,位登天府。黃籙、白簡者,以黃金為書,以白玉為簡也。此獨不言十月下元者,為上元上延祖考,中元中及己身,下元下逮子息。今既皆明至學為首,則至學上有祖考而下無子息,故十月下元,略而不言。經中亦不說下元功過。至學之士,詳而審之。○少微曰:天官考時,宜度先祖;地官校月,可度己身。此先後之差,尊卑之序。黃籙、白簡,記仙之籍也。《錄字回年經》曰:名書帝籙,蓋有宿緣,皆由勤慕,非自然也。○玄英曰:按《三元品械》,正月三陽炁生,位在上元諸天校定之時,宜度先祖。七月是中元校定之月,地官考校之辰,宜度己身。亦是先後之差、尊卑順序之儀也。謂修道之法,普度無窮,通濟死生,動植咸潤;上為皇家宗廟,下為五苦幽魂,豈獨先超七祖。此乃使人追孝之心,故云為上世亡魂。
十月長齋,誦詠是經,為帝王國主、君臣父子,安鎮國祚,保天長存。世世不絕,長為人君,安鎮其方,人稱太平。八節之日誦詠是經,得為九宮真人。
幽棲曰:謂四立、二分、二至,為八節日也。皆諸天大慶吉會之日,檢勾學者功過之辰。若於其日能齋而誦之,則得為九宮真人也。所以爾者,其九宮除中央之尊位,周回八宮,以應八節。既與其日相符,故誦之得登此境。○少微曰:一元有三宮,三元有九宮也。又解:夫八節之日,皆有八史神下伺人善惡,所以八節必須修誦。何故八節之日為九宮真人?明八節是八卦,左三右七等并,以中宮首足合於九宮,故曰九宮真人也。
本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬炁長存,不經苦惱,身有光明。
幽棲曰:本命即年辰之日,唯檢勾一身之功罪,故令其日齋誦之。且人以炁為根,以神為本。炁存則神正,本固則根深。內神炁以相符,外光明而自軫。如此則萬憂不生,苦惱奚入?既以我本命之日修誦,故能存我之神炁。聖人作則,皆有由然,以此推之,則修真之理自明矣。○少微曰:夫神和而炁暢,故聞靈音而澄正,感虛白而光明也。○疏曰:本命日則有司命君下察人善惡,所以亦須修此經。人若為惡,則邪炁入身;若其為善,則正炁歸己。而永保長存,不經苦惱也。
三界侍衛,五帝司迎,萬神朝禮,名書上天。功滿德就,飛昇上清。
幽棲曰:三界侍衛者,即三界魔王左右侍衛也。五帝司迎者,即五方天帝出入迎送也。於是坐朝眾靈,名書帝籙,萬遍功備,千行德圓,即白日升天、飛登上清也。○少微曰:陸先生云:上清,中都也。按《龍蹻經》:四梵以上,次有三清。太清十二天,九仙所居;次上清十二天,九真所居;玉清十二天,九聖所居。今三十六天,並不壞之境。《洞神經》云:三清天,自然化也。憑空而立,七寶宮殿,不生不滅,百靈侍衛矣。
道言:行道之日,皆當香湯洗浴,齋戒入室東向。
幽棲曰:行道之日,即持誦此經之日也。恐人不得此長持,故云行道之日,亦是前所說吉日也。每皆以香湯洗浴,然後入別室齋心潔己,清凈無為。若山居寡力者,亦可於所寢之室,常護令整潔,先被服盥漱,置經於桉,然後又於經堂焚香,禮請跪啟。今修誦之旨,即取經於室中,東向正坐。焚香披讀,注心歷目,微聲吟詠。若直爾念誦,文多錯誤,則却,上三十字讀,勿使忽速,苟貪遍數,翻為失功,誤人不小。調聲誦詠,令神和魂暢,常令香炁綿綿不絕於室。至此章,則依法存叩之也。
叩齒三十二通。上聞三十二天,心拜三十二過。
少微曰:《真語》云:叩齒以集神,咽津以和真。《易》曰:帝出于震。震,長生之方,諸天之尊也,故東向也。先想皇曾天而拜之,以次天帝,每一想一拜,而取遍也。
閉目靜思,身坐青、黃、白三色雲炁之中。
少微曰:玄炁,青也。元炁,黃也。始炁,白也。想此三炁也。
內外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴,羅列左右,日月照明。洞煥室內,項生圓象,光映十方,如此分明。密呪曰:
幽棲曰:更焚香臨目。臨目者,半開也。接手者,兩手杳於膝上,即叩齒三十二通。每叩一通,令響應一天。訖,存我起拜三十二天帝,從東方北首而始。以次周回四方,每一拜存一帝;而拜之訖,閉目存我。坐下自然有青、黃、白三色雲炁,須臾滿一室之中,鬱鬱藹藹,左有青龍,右有白虎,前有朱雀,後有玄武;師子左右各兩行,行有其八,對坐相望。白鶴與師子同也。日在前,月在後,明照室內,項生光象,照徹十方。如此存訖,更重覽所存者,分明如睹也。密呪者,即口動而無聲也。
無上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、傳言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人,關啟所言:今日吉慶,長齋清堂,修行至經,無量度人。臣及甲乙轉經受生,願所啟上徹,逕御無上三十二天元始上帝至尊几前。
少微曰:元始上帝,天尊之別號也。
畢。引炁三十二過,
少微曰:引炁者,以口吸引之也,非引出也。仍想三十二天本天中炁色,依次第而吸之,從皇曾天為始。
東向誦經。
幽棲曰:既發罏之祝,不假悉注;略言要用者耳。直日香官,即三十二天各一官也。下來監察,而復上奏。今日吉慶者,即三元八節之吉日也。每皆云:今某日吉慶,既屢言長齋,即不得不齋也。臣及甲乙者,後日月、天地、星辰、國主、兆民等之所稱也。若平常之時,即言臣及祖考也。元始上帝者,即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齊元始,故得稱焉。是知元始之號,非一尊之稱。祝畢,即以鼻吸三色雲炁,入口而咽之。三十二過畢,洞徹一形之內,良久誦經。上香誦經。初一遍,從序誦,因便存思;其後遍,直從元始洞玄題去,每令一存,周得十過為佳。若有急事,暫起亦得;若經時稍久,即須卻依前,新從序續,而復存思也。○ 少微曰:自元始洞玄以下曰經也。