所有盡法界。虗空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說世界極微塵數塵大佛剎。一一塵中念念有不可說不可說世界世界微塵數一切諸佛。成等正覺一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便。殷懃勸請。轉妙法輪又爾。所十世界中佛剎微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及菩薩聲聞緣覺中。有覺無覺。乃至一切諸善知識。將欲滅度。我悉勸請。莫入涅槃。經於一切佛剎微塵劫。為欲利樂一切諸眾生故。如是盡虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。
勸請已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
至心隨喜
（隨喜一切善也）。
所有盡法界。虗空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心為一切智。勤脩福聚。不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵劫。一一劫中。捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。圓滿種種波羅蜜門。證入菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛。有學無學。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所脩無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。如是盡虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。
隨喜已至心（云云）。
至心隨學
（學諸佛也）。
如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命。而為布施。剝皮為紙。折骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。及餘種種難行苦行及生。至樹下成大菩提。示現種種神通變化。處於種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲。成熟眾生。乃至示現。入於涅槃。如是一切。我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界。虗空界。十方三世一切佛剎所有塵中一切如來。皆亦如是。於念念中。我皆隨學。如是盡虗空界。盡眾生煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
隨學已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
至心隨順
（順眾生也）。
所有盡法界。虗空界。十方剎海中。所有眾生。種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空及諸草本而生住者。種種生類。乃至一切天龍八部。人非人等。如是等類。我皆於彼隨順。而轉種種承事種種供養。如敬父母。如奉師長及阿羅漢。乃至如來等。無有異。於諸病共為作良毉。於失道者示其正路。於闇夜中為作光明。於貧窮者令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。尊重承事。則為尊重承事。如來若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來。以大悲心。而為體故。因於眾生起於大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。如是盡虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
隨順已。至心（云云）。
至心迴向
我等。從初供養讚佛禮佛懺悔。乃至隨順眾生。所有功德。皆悉迴向盡法界。虗空界。一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所脩善業皆速成就。開閇一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生。因其稍集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。如是盡虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
迴向已。至心（云云）。
至心發願
顛我等。承此脩習普賢十種無盡行願。所有功德。除滅五無間業。所有世間身心等。病種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得銷除。一切魔運夜叉羅剎。若鳩槃荼。若毗舍闍。若部多等。飲血噉肉。諸惡鬼神皆悉遠離。或時發心親近守護一切人天。皆悉敬禮。一切眾生皆悉供養。令善得人身圓滿賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。離一切惡友。悉能制仗一切外道。悉皆解脫一切煩惱。如師子王摧伏羣獸。堪受一切眾生供養。又願臨命終時。最後剎那。一切諸根。悉皆散壞。一切親屬。悉皆捨離。一切威勢。悉皆退失。輔相大臣宮城內外象馬車乘珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。文殊師利。菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。眾相端嚴。功德具足。所共圍繞。其身自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無量百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。如是盡於虗空界。盡眾生業煩惱界。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。
發願已。至心歸命（云云）。
○白眾等聽說經中無常偈
（出正法念處經第三）
一切法皆虗 高者亦當墮 和合必有離 有命皆歸死 三界諸眾生 現在及未來 生者必有死 無有法常者 譬如日出沒 一切人皆見 一切生亦然 死法常現前 如是知諸法 一切皆生滅 莫行放逸心 放逸愚毒害 謹慎不放逸 是處名甘露 若行放逸心 是名為死句
圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第七
圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第八
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第十上
（金剛藏十六唱。七十偈。懺疑慢）。
歎佛
如來應正等覺。成正覺時。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑惑。無二無相。無行無上。無量無際。遠離二邊。住於中道。出過一切文字言說。知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習。舉要言之。於一念中。悉知三世一切諸法。普現一切眾生心念根性樂欲。為無所現。是故說名諸佛。菩提如佛應正等覺。成正覺時。得一切眾生量等語意業。得一切法一切剎一切三世一切佛一切語言量等身語意。業如來成正覺時。於其心中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性所謂無性。無生無滅。無我無非我。性乃至亦復無有成正覺性。至心歸命禮。
問諸佛煩惱
於是金剛藏菩薩白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨。大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧日清淨。世尊若諸眾生。本來成佛（躡前段文。為此疑本）。何故復有一切無明（疑為真能生妄）。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛（疑謂說妄為真）。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱（牒而縱之。責無窮過）唯願不捨無遮大慈。為諸菩薩。開秘密藏（據此三難。諸典無文。唯佛了知。登地受。今乃請示末世凡夫。故曰無遮）及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
第一 五 述菩薩申疑難
（難云。本來成佛。煩惱何生。若無生中。而妄生者。如來成佛。同本無生。無生之中。還應生妄）。
於是金剛藏菩薩 展聞破執顯圓靈 因承慈誨開蒙昧 幻翳朗然慧日清 雖喜會中聞妙覺 又憂未世滯疑情 遂更諮論成佛義 欲令頓教久流行 若諸異類皆成佛 云何前說本無明 無明敵體違明覺 何故今云佛本成 凡夫是佛生煩惱 阿閦還應煩惱生 兩般一種名成佛 生煩惱義理應平（成佛義等生否應齊） 齊生佛果可尊貴 齊否迷從見若嬰（遠現事也） 唯願無遮開秘藏 永除疑悔信堅貞
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。為諸菩薩。及未世眾生。問於如來甚深秘蜜。究竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方修學菩薩。及末世眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
第二 三 讚問許說
爾時佛告金剛藏 乃能為眾決斯疑 斯為祕密幽深法 教誨菩薩最上機 大乘了義了於此 能今決定入玄微 汝今諦聽吾當說 剛藏默然待住持
正說四。
一反覆起疑之本 二喻釋現起之疑 三顯淺難造深 四結問不當理
初中三。
一總指輪迴 二真隨妄轉 三結指前疑
今初於。
第三 十二 中且於文前詳經文勢
懸述佛意云。
善男子等汝當知 此義難明須諦思 難有五重深淺別 實為秘密洞玄微 曠却難聞難信順 信為難解（三也）解難疑（四也） 疑者復難親決了（五也） 妙門開節只於斯 良由佛與眾生義 對看全順又全違 同一真源（全順）迷悟別（全違） 便分兩界各全非 世界渾將法界異 法界常安世界危 悟時世界成空幻 迷時法界眇難窺 如人只在家中睡 夢中處所便全離 家鄉大國豐饒處 夢在邊方難苦時 相去迢迢數方里 意云隔世無（沒音）歸期 欲覩田園家宅事 無因得見一毫釐 夢界渾將家界囗 家界安寧夢界危 覺時夢界都無有 夢時家界杳難窺 汝等試將法喻對 頭頭比類始應知 方驗一源二界事 五難之語豈後施 是故華嚴入法界 新飜品號不思議 善財方是遊行者 豈可常人欲例之 法界觀成方暫入 入時凡聖沒邊陲 前說眾生成佛時 良由正是觀成時 疑者專思囗界想 說者專觀法界奇 問答徵酬難決了 只緣兩兩不相知 善逝前論法界親 則藏今將世界推 故佛先譚世界相 欲令離此正思惟
善男子。一切世界（總指情器二種世界。以下六對。辨輪迴之相）始（創變）終（證極）生（新新而起）滅（念念落謝）前（過去）後（未來）有（住劫）無（空劫）聚（成劫）散（壞劫）起（現行）心（調伏）念念相續（情器皆依妄念。既所依不斷。故能伏亦然）循環往復（器界空已復成。界成已復生）種種取（執著）捨（厭離）皆是輪迴（皆是顛倒妄心變現。遍迴之想。上皆極指輪迴。次下真隨妄轉。法說云）未出輪迴。面辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴。無有是處（如是夢見實物。物亦夢也）。
第四 五 述總
指輪迴。及真隨妄轉。法說之文也。
世界始終生已滅 右今前後有還無 成住壞空唯聚散 生老病死計須臾 業緣念念常相續 報應循還不久居 天上人間而往復 定離八難或三途 是非取捨忻將厭 善惡貪瞋細與麤 皆是輪迴本末狀 百千方却守昏衢 只用此必而辨覺 覺還流轉遂迷愚 如夢自看身本相 本相還成夢裏軀 世有四般顛倒事 能迴本總使差殊 佛自說之審聽取 卻將此法試何如
譬如動目能搖湛水。
第五 二
有人閑暇臨堦坐 堦下澄一小池 動轉眼睛而顧視 乍如池浪被風吹 池水何曾波浪起 池由眼動豈開池 池喻眾生成佛處 波如流死生時
又如定眼由迴轉火。
第六 二
小小杖枝約二尺 杖頭火爇可三分 把取望空急急旋 空中赤相便成輪 真火三分觀不見 赤輪是妄卻呈人 火如成佛真心體 輪似輪迴生死身
雲駛月運。
第七 三
亭亭皎月當天上 莫莫輕雲映月飛 雲走正西形勢速 月向東行亦不遲 卻思月體元西囗 只緣雲映似東移 欲見月輪依本位 須待輕雲散盡時 此是人間形相物 東西顛倒尚如斯 況於圓覺非空有 情見如何得決疑
舟行岸移亦復如是。
第八 三
兩岸右來元不動 三峽中船似鳥飛 只為船行極迅速 便看岸勢亦奔馳 欲教岸住船先住 船去難令岸不移 但得妄心一念淨 眾生即佛自然知 若能頓達元來寂 情見輪迴智不隨 還似的知岸不動 設覩奔波亦不疑
善男子。諸旋未息（眼目雲舟也。喻生死垢心）。彼物先住。尚不可得。（水火月岸也。喻圓覺）何況輪迴。生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺。而不旋復（正合也）。是故汝等便生三惑（前三種疑）。
第九 三 述經第三結指前疑
世尊重告善男子 四喻昭鄣義已成 眼目雲舟若未息 水火月岸尚難停 何況垢心曾未淨 觀佛圓明豈見囗 故令圓覺還旋復 遂使前來三惑生 上來反覆疑情了 據此心中早合醒 況復空華金鑛喻 昭昭曉示轉研精
以下喻釋現起之疑文二。
善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅。何時更起一切諸翳（不無華因翳。有妄說。從空而生。不知迷真故妄生。又執真能生妄。既得翳差。即不見華。聞說。從翳而生。又執何時更翳。以喻比來迷倒妄見輪迴。因聞普眼法門了悟。根塵普淨。聞道因除迷心。故得清淨。不是新得妙門。又執早晚更迷。猶如何時更翳）何以故。翳華二法。非相待故（翳不囗花期。花不隨翳生。但翳故妄見。華非實生。二法各不相知。況復一空一有。故云不待也）。亦如空華滅於空時。不可說言虗空何時更起空華。何以故。空本無華。非起滅故。生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳。善男子。當知虗空非是暫有。非是暫無。況復如來圓覺隨順。而為虗空平等本性。
