若人雖悟如斯理 勞慮依前偈侚世榮 此則未名入信位 風吹蓬轉益緣輕（諸教云。十信未滿。如輕毛隨風。是此意也） 若復有人勞慮斷 不將主宰更當情 便見無邊法界淨 用斯淨相作圓成 即此解心為自礙 故於圓覺不通明 此是凡夫隨順覺 信根成就可修行
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙。而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
進修反覆推情知 尅志頻觀覺性常 方見解心（為礙）猶帶相 未聞佛地聖凡忘（見道位。雖是聖人。而不見聖凡相） 雖超信位能治起（第二注也） 猶拘（住）見覺在真膓（此病在真法身中。如人病在色身腸肚中也） 見者（覺礙為礙）未除還是礙 此於圓覺豈無妨 未聖超凡何所目 世尊呼彼作賢良（良即賢也。為押韻故） 至今共號三賢位（三名如次下） 此經攝要舉宏綱（經中不列三十心也） 還須更覽同宗教 梵網（戒也）華嚴（經也。皆盧遮那真身所說）始廣張（廣張三十也） 專慕聖流十發趣（十住也） 十般長養（十行也。下相對釋此兩名）十金剛（十迴向也） 恒常住理（故名十住）方能趣（住理故。能念念發心。趣於聖道。故菩薩戒名十發趣也。二名皆通。故起信中。分別發趣道相） 長養聖胎十行強（修施等十行。方能長養聖胎。故戒中名十長養也） 迴（迴謂迴轉。向謂趣向）己向他（眾生）凡向聖（菩薩也。又迴事向理實際也） 由斯佛放膝輪光（佛於華嚴十迴向會。放膝輪光。加會主菩薩。膝足屈申迴轉之處。表迴向心矣） 十幢高聳（會主菩薩名金剛幢。同位十菩薩。皆有幢字。表高聳義）雖（雖縱奪之詞。生起下句。雖超前位。未及十地也）堅固（堅固者。金剛義也。由三迴向故。行解堅固。堪入聖位。是以戒中。名十金剛。仁王經中。名十堅也） 未登十地聖人鄉 既是賢人隨順覺 立名賢位始相當（此經但云未入地者。隨順覺性。不言賢位。諸經又云三賢故此二句。會通二意也）
善男子。有照有覺。俱名鄣礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心。自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來。種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者。隨順覺性。
初二述加行位為入道之由
因能迴向心寥廓 加行精勤入聖流（暖。頂。忍。世第一等四法。是加行入聖近方便也。此法依四尋伺四如實智。初後位立四尋伺者。尋思名義自性差別。假有實無。徧知此四離識。及識非有。故名實智。名義相異。故別尋求。二二相同。故合思察。依明得定。發下尋思。觀無所取。立為燸位。謂此位中。創觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。初獲慧日前行相故〔明〕得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。次依明增定。發上尋思。觀無所取。立為頂位。謂此位中。重觀所取名等四法皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉盛。故〔名〕明增。尋思位極。故復名頂。依印順定。發下如實智。於無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境。離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍印前順後。立印順名。忍境識空。故亦名忍。依無間定。發上如實智。印二取空。立世第一法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間。必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故。名世第一法。如是燸頂依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。中忍轉位。於能取識。印境是空。順樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。皆帶相故。未能證實。故說菩薩。此四位中。猶於現前。安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。故彼偈云現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。彼識滅已。方實安住。故今此云入聖流也） 名義性差無所取 鑽研到頂印前修 順後俱空無問所 現前少物尚彌留 雖屬世間最第一 剎那後念法第儔（儔輩伴也。等流類也）
次四述證道
（初半覺前非餘正明證相）。
方知照覺俱名礙 將眼看眸（眼中睛也）實可著（覺照於覺。將眼看眼故。可羞於愚癡也。眼不自見不妨現見。如性不自覺。不妨常覺。故下云。常覺不住是也） 常覺不妨常不住 照與照者一時休 智於所緣無所得（唯識見道頌云。若時於所緣。智都無所得） 離能所取迥然幽（頌次云。離二取相故。爾時住唯識。此下將唯識長行。和會此經云） 常覺（此經）即無分別智（彼論文也） 不住（此經）何關戲論收（彼論自釋。頌中無所遠離種種戲論法故。即此經不住字是也。無所得。亦是不住之義） 爾時得住圓明覺（彼論云。爾時得住真唯識性。識性即此圓覺也。今順經宗。故云覺矣） 智與真如等廓周（彼云。智與真如平等平等） 如日照空珠照體 亦如人自斷其頭 智日真空無二相 心珠本照離因由 礙心自滅於心礙 滅已即無被滅讎（有人滅我。彼即如讎。今不然也）
次三偈將前證道。對後教道。會通華嚴
華嚴初地經文說（初地經云。得經論智） 教證二道地中優（優勝也。天親十地論釋之。開為九對。證一一云。教道證道說二道。入地方勝。故今云優） 證道甚深成教道 天親造論九九重囗 照時只為亡能所 徧照無邊百億囗（彼經云。此見多百佛土王多百世界） 悟佛教文離字句 得經論智轉勤求 今經雖略還同二 當知聖理所讚流 前是證門後是教 二皆不住即更收（不住二。即二道圓也。教即證。證即教。更互相即故。更互相收也）
次別釋教道
如人以指標初月 智者看天月似鈎 遇滯指端不見月 二途俱失轉成疣 理於心地非於語 語裏求真豈可搜 月在空天不在指 指端覓月實悠悠 如斯不住言兼證 方可名為法病瘳（瘳者。病差也） 此入地人隨順覺 照真慧日已膢膢
善男子。一切鄣礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧。及婬怒癡。俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性。齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧。照了諸相。猶如虗空。此名如來隨順覺性。
前辭曠劫塵勞界 創入如來法性中 一向離凡唯聖道 一心稱理脫樊籠
次通聖中因果之異
今成佛果融凡聖 故與因門有異同（同者。同聖清淨之理異者。該於凡垢等） 全合自然常究竟（自然是本覺。全合者。不住始覺故。名究竟覺也） 不俱識智故圓通
次正述佛果之相
一切鄣礙即靈覺 一切真如悉混融（釋初總標之句。以下釋十對二相不異） 念力存亡俱解脫（一也） 法界成破總真空（二也） 愚智邪正成般若（三四也） 無明真性並尊崇（五也） 戒定貪瞋皆梵行（五六也） 冥途地獄等天宮 情與非情（國土）一法性（却述七也） 有性無性證圓宗（九也） 一切齊成無上道 更何煩惱可塵蒙（十）
後總擇而結位
法界慧光常照了 故令諸相等虗空 此是如來隨順覺 毗盧果位大威雄
善男子。但諸菩薩。及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不可了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛。及大菩薩。植眾德本。佛說是人。名為成就一切種智。
地位隨緣雖等級 修時不得筭途程 稱性本無分別念 不妨階品自增明 佛言汝等諸菩薩 及未來時眾異生 居一切時勿起念 妄心亦不息教停 住妄想中不了別 於無了別亦妄情 世尊自說安心法 南宗北祖不應爭 彼諸眾生聞此法 信解受持心不驚 是則真名隨順覺 聖賢位地豈難成 此人已供恒沙佛 植諸德本福充盈 佛自與他明授記 一切種智是其名
至心懺悔
眾等前來依天皷教。總相運於邊法界眾生等清淨三業。普懺悔竟。今當復以次下經文。還依天皷。別明觀行。觀察罪業根源。蕩除細惑。泯於諸見。而為懺悔。時諸天子。聞是語已。得法曾有。心大歡喜。而問之言。菩薩摩訶薩。云何悔除一切過惡。爾時天皷。以菩薩三昧善根力故。發聲告言。諸天子。菩薩知諸業不從東方來。不從南西北方四維上下來。而共積集上住於心。但從顛倒生。無有住處。菩薩如是決定明見無有疑。惑諸天子。如我天皷。說業。說報。說行。說戒。說喜。說安。說諸三昧。諸佛菩薩亦復如是。說我。說我所。說眾生。說貪恚癡種種諸業。而實無我。無有我所。諸所作業。六趣果報。十方推求不可得。諸天子。譬如我聲不生不滅。造惡諸天。不聞餘聲。唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業。亦復如是。非生非滅。隨有修集。則受其報。諸天子。如我天皷所出音聲。於無量劫。不可窮盡。無有間斷。若來若去。皆不可得。而於無量世界。隨眾生心。皆使得聞。一切諸佛。亦復如是。隨眾生心。悉令得見。諸天子。如有頗梨鏡。若為能照。清淨鑒徹。與十方界其量正等無量無邊。諸國土中。一切山川。一切眾生。乃至地獄畜生餓鬼。所有影像。皆於中現。諸天子。於汝意云何。彼諸影像。可得說言來入鏡中。從鏡去不。答言。不也。諸天子。一切諸業。亦復如是。雖能出生諸善果報。無來去處。若如是知。是真實懺悔。一切罪惡。悉得清淨。今約此品理智用心。復以普賢行願品中懺悔偈文。而為懺悔。
我昔所造諸惡業 皆由無始貪恚癡 從身口意之所生 一切我今皆懺悔
懺悔已。至心歸命禮三寶。
天皷說業報性空懺悔法時。百千億那由他佛剎微塵數等世界中。兜率諸天子。得無生法忍。無量不思議阿僧祗。六欲諸天子。發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中。一切天女。皆捨女身。發無上菩提之意。爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向。得十地故。獲諸力莊嚴三昧。以眾生數等清淨三業。悔除一切諸重鄣故。即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上皆有菩薩。結跏趺坐。放大光明。彼諸菩薩。一一隨好。放眾生數等光明。彼光明中。有眾生數等諸佛。結跏趺坐。隨眾生心。而為說法。
至心發願
（華嚴行願品。十願第四。不離善友因緣願。及第三勤修二利願也）。
願所與我同行者 於一切處總團圓（本文云。常集會） 身口意業悉皆同 所有行願同修學 所有益我善知識 為我顯示普賢門（本文云行） 亦願與我同集會 於我常生歡喜意（本文云心） 願修清淨波羅蜜 常不忘失菩提心 滅除垢鄣無有餘 一切妙行皆成就 於諸惑業及魔境 世間道中解脫心（本云得解脫） 猶如日月不住空 亦似蓮華不著水（本文此句在上）
發願已。歸命禮三寶。
○白眾等聽說此時無常偈
凡夫得病多難起 比來曾見幾人亡 街巷哭聲常在耳 荒郊塚墓漸成行 定知老少終難免 思量豈不自悲傷 合堂並是黃泉客 爭保吾身得久長
悟此無常事 早願證真常 常樂無常苦 苦樂在人心（此下引正法念處經云） 一切多用心 猶如風水火 隨所得因緣 心如是行轉 心能速疾去 亦能速疾迴 速生將天中 速令入惡道 若能防護心 所作無不辦
第十七上
歎佛
如來應正等覺。知心意識俱不可得。但以知無量故。知如來心。如來智慧。為一切世間出世間智所依。而如來智無所依（一也）。又恒出生世出世智。而如來智無增減（二也）。如大海。其水潛流四天下地。及八十億諸州中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海。不作分別我出於水。佛智海水。亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生。觀察境界。修習法門。即得智慧清淨明了。而如來智平等無二。無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧。各各不同（三也）。
至心歸命禮大方廣圓覺經中大光明藏問修證方便威德自在菩薩
於是威德自在菩薩白佛言。世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩。莊嚴佛國。及成菩提。非一方便。唯願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次。并修行人。總有幾種。令此會菩薩。及末世眾生。求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。
前說通明觀行竟 該於利鈍故云通 頓悟漸修所斷證 從因至果一期終 上根依此能修斷 中品雖修習氣濃 威德愍之虔請佛 別開方便助前功 聖凡順覺言雖備 利鈍降心力不同 遂便宜應分路徑 隨機各入悉歸宗 如有大城雖是一 門須四面遂面東 不可南來從北入 各隨方所豈乖中 唯願世尊廣為說 方便漸次契真空 并修行人有幾種 盡令悟入涅槃宮
爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今諦聽。當為汝說。善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如來。與一切法。同體平等。於諸修行。實無有二。方便隨順。其數無量。圓攝所歸。脩性差別。當有三種。
