书经
商书伊训
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见
厥祖
蔡
传
夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位
之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为
正也丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔
不同然皆以寅月起数盖朝觐会同颁历授时则
以正朔行事至于纪月之数则皆以寅为首也或
曰孔氏言汤崩逾月太甲即位则十二月者汤崩
之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此
孔氏惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬
之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改
正朔而不改月数则于经史尢可考周建子矣而
诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改
也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更名
腊曰嘉平夫腊必建丑月秦以亥正则腊为三月
云十二月者则寅月起数秦未尝改也至三十七
年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书
七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未
尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔
夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月
矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍
秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改
亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则以十二
月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故
后乎此者复政厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于
亳盖祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏
不得其说而意汤崩逾月太甲即位奠殡而告是
以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容
在伊尹而有之不可以不辨
周书泰誓上
惟十有三年春大会于孟津
蔡
传
春者孟春建寅之月也按汉孔氏以春为建子
之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其
正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子
之月而经又系之以春故遂以建子之月为春夫
改正朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易
尢为无艺冬不可以为春寒不可以为暖固不待
辨而明也或曰郑氏笺诗维暮之春亦言周之季
春于夏为孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣工诗
言维暮之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受
厥明盖言暮春则当治其新畬矣今如何哉然牟
麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰
之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其义则其
考之固不审也不然则商以季冬为春周以仲冬
为春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之
政乎全问子丑寅之建正如何朱子曰此是三阳
之月若秦用建亥之月为正直是无谓大抵三代
更易须着如此更易一番
春秋四传
隐公元年
春秋元年春王正月
疏
王者革前代驭天下必改正朔易服色以变人
视听夏以建寅之月为正殷以建丑之月为正周
以建子之月为正三代异制正朔不同故礼记檀
弓云夏后氏尚黑殷人尚白周人尚赤唯时王所
建故以王字冠之言是今王之正月也王不在春
上者月改则春移春非王所改故王不先春王必
连月故王处春下周以建子为正则周之二月三
月皆是前世之正月也故于春每月书王王二月
者言是我王之二月乃殷之正月也王三月者言
是我王之三月乃夏之正月也既有正朔之异故
每月称王以别之也全朱子曰孔子作春秋以天
时加王月以明上奉天时下正王朔之义而加春
于建子之月则行夏时之意亦在其中
公羊传春者何岁之始也王者孰谓谓文王也曷为
先言王而后言正月王正月也何言乎王正月大一
统也
注
天王始受命改制布政施教于天下自公侯至
于庶人自山川至于草木昆虫莫不一一系于正
月故云政教之始
胡传按左氏曰王周正月周人以建子为岁首则冬
十有一月是也前乎周者以丑为正其书始即位曰
惟元祀十有二月则知月不易也后乎周者以亥为
正其书始建国曰元年冬十月则知时不易也建子
非春亦明矣乃以夏时冠周月何哉圣人语颜回以
为邦则曰行夏之时作春秋以经世则曰春王正月
此见诸行事之验也或曰非天子不议礼仲尼有圣
德无其位而改正朔可乎曰有是言也不曰春秋天
子之事乎以夏时冠月垂法后世以周正纪事示无
其位不敢自专也其旨微矣
大
全
可堂吴氏曰夏承唐虞皆以寅月为岁首而谓
之正月始春终冬四时具为一年商革夏命以丑
月为岁首仍谓之十二月而未尝改月周革殷命
以子月为岁首不特改月而又改时以齐其年泰
誓云惟十有三年春大会于孟津武成云惟一月
壬辰旁死魄戊午师逾孟津春即一月一月即子
月也春秋所书之春即夏之仲冬正月即夏之十
一月也
周礼
春官
大史正岁年以序事颁之于官府及都鄙
订
义
郑谔曰周以建子为正而四时之事有用夏正
建寅者用建寅谓之岁用建子谓之年事有用建
寅者如正岁则读法三岁大计群吏之治之类事
有用建子者如司稼以年之上下出敛法丰年则
公旬用三日之类大史正岁与年而次序其事颁
于官府都鄙使以次举先后不失其序如月令所
建十二月之事是亦并与岁而皆正也 王东岩
曰愚案此以周人建子兼用夏正说极是尔雅云
周曰年夏曰岁经所谓正月之吉者建子之正年
只读法朝会等事用之而岁则便于事功然有合
用周时之正亦有合用前王之正不可不正之以
叙其事也豳风七月一诗称一之日二之日与夫
七月八月即此义孔子作春秋亦两存之书四时
而兼月用时王之正则建子书四时而不月则行
夏之时而建寅如书二月无冰以夏正论之二月
春暖无冰亦是时之常不知此二月乃用周正夏
之十二月
孔丛子
杂训
县子问子思曰颜回问为邦夫子曰行夏之时若是
殷周异正为非乎子思曰夏数得天尧舜之所同也
殷周之王征伐革命以应乎天因改正朔若云天时
之改耳故不相因也夫受禅于人者则袭其统受命
于天者则革之所以神其事如天道之变然也三统
之义夏得其正是以夫子云
白虎通
三正
王者受命必改朔何明易姓示不相袭也明受之于
天不受之于人所以变易民心革其耳目以助化也
故丧服大传曰王始起改正朔易服色殊徽号异器
械别衣服也是以舜禹虽继太平犹宜改以应天王
者改作乐必得天应而后作何重改制也春秋瑞应
传曰敬受瑞应而王改正朔易服色易曰汤武革命
顺乎天而应乎民也文家先改正质家先伐何改正
者文伐者质文者先其文质者先其质正朔有三何
本天有三统谓三微之月也明王者当奉顺而承之
故受命各统一正也敬始重本也朔者苏也革也言
万物革更于是故统焉礼三正记曰正朔三而改文
质再而复也三微者何谓也阳气始施黄泉万物动
微而未着也十一月之时阳气始养根株黄泉之下
万物皆赤赤者盛阳之气也故周谓天正色尚赤也
十二月之时万物始牙而白白者阴气故殷为地正
色尚白也十三月之时万物始达孚甲而出皆黑人
得加功故夏为人正色尚黑尚书大传曰夏以孟春
月为正殷以季冬月为正周以仲冬月为正夏以十
三月为正色尚黑以平旦为朔殷以十二月为正色
尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正色尚赤以夜半
为朔不以二月后为正者万物不齐莫适所统故必
以三微之月也三正之相承若顺连环也孔子承周
之弊行夏之时知继十一月正者当用十三月也天
道左旋改正者右行何也改正者非改天道也但改
日月耳日月右行故改正亦右行也日尊于月不言
正日言正月何也积日成月物随月而变故据物为
正也天质地文质者据质文者据文周反统天正何
也质文再而复正朔三而改三微质文数不相配故
正不随质文也
蔡邕独断
三代正朔
三代建正之别名夏以十三月为正十寸为尺律中
大簇言万物始簇而生故以为正也殷以十二月为
正九寸为尺律中大吕言阴气大胜助黄锺宣气而
万物生故以为正也周以十一月为正八寸为尺律
中黄锺言阳气踵黄泉而出故以为正也
郑樵六经奥论
正朔总论
或问三代之建子丑寅何也古今之历皆建寅其朔
建子丑者商周二代耳然则汤武何以独异之也曰
殷周之所以异其建者上以明历数之归己下以示
诸侯之从违也汤武革命而有天下三千国之多八
百国之众其从我也吾不得而知之其违我也吾不
得而知之独以正朔之异尚以承天命之归己以示
人心之从违是故服则缵禹政则反商独于正朔微
有更易尔初非各出其术以求异也然则何以谓古
之历皆建寅也曰三皇之事吾不得而详五帝以来
岂无可传之政孟春正月朔旦立春会于天历之营
室是颛帝之历已建寅矣析因夷隩始以仲春终以
仲冬尧帝之历又建寅矣舜之正月元日禹之正月
朔旦则无非建寅矣尝观豳风七月之诗述公刘后
稷之事实当虞夏之际其劝相农事亦准七月流火
之候此古历建寅之明验也至汤建丑以首事复建
子以起数而历元亦不以立春为节更以十一月朔
旦冬至为元周人因之而正朔与历若与夏异矣然
商书曰元祀十有二月周礼曰正岁十有一月虽建
子丑以命月而占星定历修祠举事仍案夏时皆不
自用其制秦汉之建亥亦犹是也朝贺典礼皆首十
月至于太初首用夏正迄于今而不能易也新莽尝
建丑矣曹魏明帝亦尝建丑矣未几而复建寅唐肃
宗亦尝建子矣未几而复建寅岂汤武能易之后人
独不可得而易之邪以汤武易之为是邪胡为不能
以传远以汤武易之为非邪胡为亦可行之一代而
遂止也盖尝论之编年始于春秋改元始于秦惠文
君纪年始于汉之武帝自武帝立年号以纪元改秦
正而用夏吾知千万世而下汤武复兴不能易也何
者汉非用夏也盖用古历也殷周未有改元之法此
子丑之所由建武帝易之而为年号有年号以明历
数之归己以示天下之从违虽易代之法不过如此
又何必复建子建丑以为赘乎此新莽曹魏唐肃宗
所以随改而随废也吁孰谓武帝之智犹有殷周之
所不逮者哉
朱子全书
语类
问古者改正朔如以建子月为岁首则谓之正月抑
只谓之十一月曰此亦不可考如诗之月数即今之
月孟子七八月之间旱乃今之五六月十一月徒杠
成十二月舆梁成乃今之九十月国语夏令曰九月
成杠十月成梁即孟子之十一月十二月若以为改
月则与孟子春秋相合而与诗书不相合若以为不
改月则与诗书相合而与孟子春秋不相合如秦元
年以十月为首末又有正月又似不改月
某亲见文定公家说文定春秋说夫子以夏时冠月
以周正纪事谓如公即位依旧是十一月只是孔子
改正作春正月某便不敢信恁地时二百四十二年
夫子只证得个行夏之时四个字据今周礼有正月
有正岁则周实是元改作春正月夫子所谓行夏之
时只是为他不顺欲改从建寅
与张敬夫书
春秋正朔事比以书考之凡书月皆不着时疑古史
记事例只如此至孔子作春秋然后以天时加王月
以明上奉天时下正王朔之义而加春于建子之月
则行夏时之意亦在其中观伊川先生刘质夫之意
似是如此但春秋两字乃鲁史之旧名又似有所未
通幸更与晦叔订之以见教也
答吴晦叔书
春秋书正据伊川说则只是周正建子之月但非春
而书春则夫子有行夏时之意而假天时以立义耳
文定引商书十有二月汉史冬十月为证以明周不
改月此固然矣然以孟子考之则七八月乃建午建
未之月暑雨苗长之时而十一月十二月乃建戌建
亥之月将寒成梁之候又似并改月号此又何耶或
是当时二者并行唯人所用但春秋既是国史则必
用时王之正其比商书不同者盖后世之弥文而秦
汉直称十月者则其制度之阔略耳愚意如此未知
是否
又
前书所谕周正之说终未稳当孟子所谓七八月乃
今之五六月所谓十一月十二月乃今之九月十月
是周人固已改月矣但天时则不可改故书云秋大
熟未获此即止是今时之秋盖非酉戌之月则未有
以见夫岁之大熟而未获也以此考之今春秋月数
乃鲁史之旧文而四时之序则孔子之微意伊川所
谓假天时以立义者正谓此也若谓周人初不改月
则未有明据故文定只以商秦二事为证以彼之博
洽精勤所取犹止于此则无他可考必矣今乃欲以
十月陨霜之异证之恐未足以为不改月之验也盖
陨霜在今之十月则不足怪在周之十月则为异矣
又何必史书八月然后为异哉况鲁史不传无以必
知其然不若只以孟子尚书为据之明且审也若尚
有疑则不若且阙之之为愈不必强为之说矣
答林择之书
三代正朔以元祀十有二月考之则商人但以建丑
之月为岁首而不改月号以孟子七八月十一月十
二月之说考之则周人以建子之月为正月而不改
时以书一月戊午厥四月哉生明之类考之则古史
例不书时以程子假天时以立义之云考之则是夫
子作春秋时特加此四字以系年见行夏时之意若
如胡传之说则是周亦未尝改月而孔子特以夏正
建寅之月为岁首月下所书之事却是周正建子月
事自是之后月与事常相差两月恐圣人制作之意
不如是之纷更烦扰其所制作亦不如是之错乱无
章也愚见如此而考之刘质夫说亦云先书春王正
月而后书二百四十二年之事皆天理也似亦以春
字为夫子所加但鲁史本谓之春秋则又似元有此
字而杜元凯左传后序载汲冢竹书乃晋国之史却
以夏正建寅之月为岁首则又似胡氏之说可为据
此间无竹书烦为见拙斋扣之或有此书借录一两
年示及幸甚幸甚又汉书元年冬十月注家以为武
帝改用夏时之后史官追正其事亦未知是否此亦
更烦子细询考也
魏了翁正朔考
七月陈王业也
七月之诗大概述天时以勤民事也先儒谓七月一
诗皆以夏正为断愚则曰非特七月一诗也凡诗篇
如正月四月六月十月之交皆夏正也然则商正建
丑周正建子者非改正朔欤曰改正朔矣不改月次
也正朔之改示一代之兴各有所尚也月次之不可
改四时之序不可紊也苟紊之则时令乖张民听疑
惑虽耕耘敛藏亦将失其候尧典所谓钦若昊天敬
授人时者万世不可易也若夫正朔迭尚不过以新
民视听如大朝会大典礼尊用此日名曰岁首太史
公所谓朝以十月者是其例也世儒遂谓商周既改
正朔则并其余月次亦应递改噫为此说者臆度之
过也临卦所谓八月者指观而言也临观反对故圣
人预以为戒观之为卦其画四阴其辰在酉晓然夏
之八月也而何氏以为周八月属未之遁孔氏以为
商八月属申之否夫文王周孔简易以从夏正而何
氏孔氏反崎岖以求合商周之正不亦异乎故曰凡
谓改正朔而并其月递改者皆臆说也书伊训元祀
十有二月乙丑奉嗣王祗见厥祖太甲三祀十有二
月伊尹以冕服奉嗣王归于亳夫奉嗣王初见厥祖
重事也故以改元之岁首以冕服奉嗣王归亳亦重
事也故以三祀之岁首然而仍称十有二月则是殷
