西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子1，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水2。水西有湿山，水东有幕山3。有禹攻共工国山4。
1 郭璞曰：“淮南子曰：『昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折。』故今此山缺坏不周？也。”珂案：郭注引淮南子天文篇文。今本云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”今作“天柱折，地维绝”（论衡谈天篇、列子汤问篇并同）为异。楚辞天问云：“康回冯怒，墬何故以东南倾？”王逸注云：“康回，共工名也。”又引淮南子，与此注同。盖各所见本异也。经文“不周负子”，文选甘泉赋、思玄赋注及太平御览卷五九引并无“负子”二字，郭注亦祗释“不周”，“负子”二字盖衍文。西次三经云：“不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”郭璞注云：“此山形有缺坏不周？处，因名。云西北不周风自此山出。”即此。
2 珂案：三余帖（见百二十卷本说郛）云：“半阳泉。世传织女送董子（董永）经此，董子思饮，扬北水与之，曰：『寒。』织女因祝水令暖，又曰：『热。』乃拨六英宝钗，祝而画之，于是半寒半热，相和与饮。”经文寒暑之水，亦斯之类与？
3 郭璞云：“音莫。”
4 郭璞云：“言攻其国，杀其臣相柳于此山。（归藏）启筮曰：『共工人面，蛇身，朱发』也。”
珂案：此经所记，盖有二事，均共工神话之零片散见于此者。一曰“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山”，是以山名不周，郭注引淮南子天文篇文是已。一曰禹治洪水，逐共工，郭引海外北经禹杀相柳（大荒北经作『相繇』）事是已。然细按之，共工与颛顼争及共工与禹争，要无非黄炎斗争神话之余绪而已。以其所争之对象不同，而其人亦或为正面，或为反面，盖皆神话流传之演变，非可以一概而论也，说已详海外北经“禹杀相柳”节注中。郭注引归藏启筮“共工人面，蛇身，朱发”，神异经亦引述之，而云“贪恶愚顽”，则亦诋毁之甚矣。
有国名曰淑士，颛顼之子1。
1 郭璞云：“言亦出自高阳氏也。”
有神十人，名曰女娲之肠1，化为神，处栗广之野2，横道而处3。
1 郭璞云：“或作女娲之腹。”
2 郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲，音瓜。”珂案：郭注“其腹化为此神”，藏经本腹作肠，太平御览卷七八引同。
3 郭璞云：“言断道也。”
珂案：女娲之名，首见于楚辞天问，云：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？”案王之意或谓天问此语当因女娲造人神话而设问，意谓女娲造就他人身体，其“人头蛇身，一日七十化”之“体”又是谁所创造乎？女娲造人神话有二，一则风俗通所记者，云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，人也。”（太平御览卷七八引）贫富贵贱之别，乃阶级社会阶级烙印，非神话本旨，置勿论可也。此女娲造人神话之彰明显著者也。一则见诸淮南子说林篇，较隐晦，云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注云：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。”则是以女娲为主之诸神造人神话也。“黄帝生阴阳”，疑阴阳即阴阳性性器官。“女娲七十化”，“化”当作“化育”解。说文十二云：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”即此“化育”之意也。郭此注本诸淮南子，而以“变”释“化”，谓“七十化”为“七十变”，失本旨矣。此写女娲在多次诞育人类之过程中，诸神俱同参加造人工作，有助其生阴阳性性器官者，有助其生耳目臂手者。惜词旨隐晦，竟沉堙不传。女娲功烈，非仅造人，又兼补天。淮南子览冥篇云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”是女娲者，诚天地初辟摩肩盘古之大神矣。宜此经记女娲之肠化为十神而处栗广之野，盖犹盘古垂死化身而为四极五岳、日月星辰也。然古籍记女娲补天，或又牵连于共工神话中。论衡谈天篇云：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”其后史记司马贞补三皇本纪因之，亦说女娲补天，是因共工触山而使天地残毁之故，不过易共工所与争之对象颛顼为祝融而已。二文若非讹传，即系误记，实未得古神话本貌。古神话盖以女娲补天为一事，共工触山又为一事，二者并不相涉也。女娲所补之“天”，乃洪古时代，由于今已不能详悉之某种原因——自然界大变动或神国大扰乱——所导致之“四极废、九州裂”之天地大残毁之“天”，故有“断鳌足以立四极”等语。而共工触山所造成之毁坏，则局面较小，仅“天倾西北，地不满东南”，且毁坏以后，至今未闻修复，故始日月西移，百川东注，不周坏而不？。且不周，天柱也，共工触山“折天柱”者，折天之一柱也，又何用女娲“断鳌足以立四极”为？则触山与补天之不相涉也明矣。补天神话自应在触山神话之前。又女娲神话，稍后又与伏羲神话相结合，谓女娲、伏羲兄妹缔婚而繁衍人类。通志卷一三皇纪第一引春秋世谱云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”而汉代石刻画象与砖画中，恒有人面蛇身之伏羲、女娲交尾象。文选王文考鲁灵光殿赋亦云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”知女娲兄妹结婚之说由来亦古矣。唐李冗独异志云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：『天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。』于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”除“结草为扇，以障其面”仍是封建社会产物外，余则此一神话之概略也。此一神话今西南少数民族地区犹传有之，其内容则更近原始，云，伏羲女娲兄妹入葫芦逃避洪水而结婚而再造人类，则是已兼古神话中女娲造人、补天（女娲补天亦有“水浩洋而不息”、“积芦灰以止淫水”语）之部分情节矣。
有人名曰石夷1，来风曰韦2，处西北隅以司日月之长短3。
1 珂案：据大荒东经“（有人）名曰折丹，东方曰折”、“有人名曰鹓，北方曰鹓”及大荒南经“有神名曰因乎，南方曰因”文例，此经“有人名曰石夷”句下，疑脱“西方曰夷”四字。
2 郭璞云：“来或作本也。”
3 郭璞云：“言察日月晷度之节。”郝懿行云：“大荒东经既有囗处东极（极应为北，见大荒东经『女和月母国』节注4——珂）以止日月，司其短长，此又云『司日月之长短』者，西北隅为日月所不到，然其流光余景，亦有晷度短长，故应有主司者也。”珂案：经文司日月之长短藏经本作司日月短长。
有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟1。
1 郭璞云：“尔雅（释鸟）云：『狂，梦（今本作囗——珂）鸟。』即此也。”珂案：郭注尔雅释鸟，亦引此经文。狂，玉篇作鵟，疑即凤凰之属，已见海外西经“灭蒙鸟”节注。
有大泽之长山。有白氏之国1。
1 珂案：白氏之国，宋本、藏经本、毛扆本、吴任臣本氏均作民，作民是也。白民国已见海外西经。
西北海之外，赤水之东，有长胫之国1。
1 郭璞云：“脚长三丈。”郝懿行云：“长胫即长股也，见海外西经。郭云脚长三丈，正与彼注同。一本作三尺，误也。藏经本作脚步五尺，亦与前注不合。”
有西周之国，姬姓1，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷2，稷降以百谷3。稷之弟曰台玺4，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕5。有赤国妻氏。有双山6。
1 郝懿行云：“说文（十二）云：『姬，黄帝居姬水，以为姓。』史记周本纪云：『封？于邰，号曰后稷，别姓姬氏。』（汉书）地理志云：『右扶风斄，后稷所封。』然则经言西周之国，盖谓此。”
2 郭璞云：“俊宜为喾，喾第二妃生后稷也。”郝懿行云：“帝喾名？，？、俊疑古今字，不须依郭改俊为喾也。然经中帝俊屡见，似非一人，未闻其审。大戴礼帝系篇云：『帝喾上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷。』史记周本纪同。郭云喾第二妃，误也。”珂案：经言“帝俊生后稷”，亦帝喾生后稷也。后稷本西方民族所奉祀之农神，而又附会于东方民族神话中，故言“帝俊生”也。实则后稷之生，与俊喾俱无关系，乃出于原始母权制社会时期“民知有母而不知有父”（商君书开塞篇语）之“感天而生”之神话也。诗生民首咏其事，其后史记周本纪又从而记之，云：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃置之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收长养之。初欲弃之，因名曰弃。”除“姜原为帝喾元妃”一语为神话牵合于历史不可信外，余均得其？略矣。楚辞天问记后稷之神话亦云：“稷维元子，帝何竺之？投之冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝激切，何逢昌之？”从“冯弓挟矢”句观，似后稷亦如羿之以善射闻，以典籍散亡，其详不可知矣。
3 珂案：经文“稷降以百谷”者，谓稷自天降嘉谷之种以为农殖之需，稷之神性于此可见。书吕刑云：“稷降播种，农殖嘉谷。”此之谓也。
4 郭璞云：“音胎。”
5 珂案：海内经云：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”即此。叔均或为后稷弟子，或又为其孙者，以传闻不同而记载小有歧异也。孟子滕文公上篇云：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育。”淮南子泛论篇云：“周弃作稼穑，死而为稷。”后稷在古神话传说中为农事之创制发明者。此经云“叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”者，盖叔均又继承后稷之业而发扬光大者也。
6 珂案：海内经“巧倕、叔均”节“大比赤阴”句下郝懿行注云：“『大比赤阴』四字难晓，推寻文义，当是地名。大荒西经说叔均始作耕，又云，有赤国妻氏，然则大比赤阴岂谓是与？”郝说大比赤阴即赤国妻氏，是也，然谓是地名则非，疑均是人名。“大比”之“比”，或即“妣”之坏文，大妣与妻氏义正相应，或指后稷之母姜原乎？未可遽定也。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树1，名曰柜格之松2，日月所出入也3。
1 珂案：初学记卷一引此作青松。
2 郭璞云：“木名，音矩。”
3 珂案：此方山为日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云“出”，此神话之山，诚如郭璞所云：“不可以常理推”（海内西经“贰负”节郭注）矣。
西北海之外1，赤水之西，有先民之国2，食谷，使四鸟。
1 郝懿行云：“初学记十卷引此经无北字，明藏本亦同。”
2 郝懿行云：“先当为天，字之讹也。淮南墬形训海外三十六国中有天民，天古作（上一下先），或作（上兀下兀），字形相近，以此致讹。”珂案：郝说是也；王念孙校同。
有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山1。其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童2，老童生祝融3，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风4。
1 郭璞云：“此山多桂及榣木，因名云耳。”
2 郭璞云：“世本云：『颛顼娶于滕（王贲）氏，谓之女禄，产老童也。』”珂案：滕（王贲），宋本、藏经本作滕坟，大戴礼帝系篇作滕奔。云“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。”西次三经云：“騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。
3 郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。”珂案：据海内经，祝融乃炎帝之裔，据此经则又为黄帝之裔（此经祝融为颛顼孙，海内经颛顼为黄帝曾孙，故云），亦传闻不同而各异其辞也。
4 郭璞云：“创制乐风曲也。”郝懿行云：“太平御览五百六十五卷引此经无风字。西次三经騩山云：『老童发音常如钟磬。』故知长琴解作乐风，其道亦有所受也。”
有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟1。
1 珂案：经内五采鸟凡数见，均凤凰、鸾鸟之属也。明藏本皇鸟作凤鸟，凤鸟作凤皇，与此异。
有虫状如菟1，以后者裸不见2，青如猿状3。
1 郝懿行云：“菟、兔通。此兽也，谓之虫者，自人及鸟兽之属，通谓之虫，见大戴礼易本命篇。”
2 郭璞云：“言皮色青，故不见其裸露处。”
