李白文化中的物质文化与行为文化，即李白的遗迹游踪及与之相关的诗歌、传说，纪念李白的民俗活动都是旅游资源，可以作为旅游者游览、观光、参与、考察研究的对象。李白文化中的最高层次——精神文化，则是“李白文化之旅”的灵魂，使旅游者通过李白文化之旅感受李白精神，眼界得以开阔，情操得到陶冶，心灵得到净化。李白从小热爱大自然，崇尚大自然，酷爱旅游。他不仅是伟大的诗人，也是出色的旅行家，自述“一生好入名山游”，“十五学神仙，仙游未曾歇”。从青少年时期开始就一边读书写诗，一边旅游，走遍了祖国各地，所到之处都是自然风光很美的地方，有些地方还留下了不朽的诗篇和美丽的传说。这些本来就很美的地方，经过他那如椽之笔的描绘点染，再加上神奇的传说，为旅游景区增色不少。因此，李白文化旅游资源既是高品位人文旅游资源，也是令人陶醉的自然旅游资源，具有自然旅游资源与人文旅游资源高度融合的特点。
目前我国李白文化旅游资源有的已经开发，并产生了很好的社会效益和经济效益。如安徽马鞍山市是李白终老之地，早在1959年就建立了李白纪念馆，纪念馆所在地的采石公园和当涂李白墓经多次整修扩建，成为旅游胜地。在马鞍山每年有中国国际李白吟诗节，已经举办了十余届，2005年又举办了规模空前的中国诗歌节，吸引了数万国内外的李白崇敬者和旅游者。仅日本的吟道团体来参加吟诗节的，每次组团都在百人以上。以“李白文化之旅”为主的旅游业，已成为马鞍山市的支柱产业。李白故里江油市在开发李白文化旅游资源方面也取得了显著成绩。2001年，为纪念李白诞辰1300周年，举办了大规模的李白文化节，出现了台上台下数万人同诵李白诗的盛况。青莲镇的李白遗迹陇西院、太白祠和粉竹楼等，本着修旧如旧的原则进行维修，又焕发出它昔日的光彩。紧邻陇西院新建了别具一格的太白碑林，收集了四千多件海内外著名书法家的作品，吸引了海内外的游客。2004年9月，绵阳举办第二届旅游发展大会和国际李白文化旅游节，举行了祭祀李白的典礼，也是对李白民俗活动的恢复。2006年4月，举办绵阳市第三届旅游发展大会和国际李白文化旅游节。举行了太白故居开园仪式，李白诗歌演唱会。参加这次盛会的有法、韩、泰、加蓬等国的驻中国外交使节；有来自俄、美、澳大利亚、以色列、日本、新加坡等国的嘉宾；有200家中外旅行社负责人，120多家新闻媒体参加，有海内外著名的研究李白的专家学者。这次盛会规模空前，影响深远。通过上述活动大大提高了李白故里的知名度，吸引了更多的旅游者，也可以说把“李白文化之旅”推向海内外跨出了第一步。
$第五节 李白文化在当代传播中的一些问题
李白文化在当代的传播中出现了一些值得注意的问题。2007年，檀作文的《大唐第一古惑仔李白实录》出版，在网上引起了激烈的争论，成为当今李白文化传播中的热门话题。在这本书中诗仙李白被改造成吃软饭、搞婚外恋、一夜情、有恋足癖、打群架、混黑社会、梦想是在闹市拿刀砍人的古惑仔形象。作者自称：“我个人更倾向用‘古惑仔精神’来概括李白。‘古惑仔’是一个属于年轻人群的词汇。不了解‘古惑仔精神’的人，或许以为古惑仔是只知砍砍杀杀的小混混。但我以为，‘古惑仔’是一种精神气象，是源自生命的激情，是一曲青春的赞歌。青春自然会有骚动，也难免会犯错误，但却如此动人，如此美丽。”檀作文对“古惑仔精神”大唱赞歌，这简直是到了不顾常识的是非不分了。“古惑仔”一词主要来自于广东和香港，常用来指黑道上的混混，也就是流氓，是地道的贬义词。这一群人无正当职业，估吃霸赊、打架斗殴、酗酒吸毒、组织黑社会、扰乱社会治安，为人民群众深恶痛绝。古代的豪侠是行侠仗义、扶危济困，“路见不平一声吼，该出手时就出手”，保护弱者，敢于同豪强权贵作斗争。《史记》专立《游侠列传》加以歌颂。古惑仔与豪侠是时代不同、内涵相反的两个概念，而檀作文将李白的“豪侠”偷换为当代的地方土语“古惑仔”，然后在李白身上泼上一盆又一盆污水，他说：“古惑仔就是黑社会，讲究拜师父，收徒弟，李白也是。古惑仔一个人是不会有大成就的，需要拉帮结派，这就要求古惑仔们要讲义气。李白就是个讲义气的人，他曾经花很多钱组织黑社会，这也是李白自供出来的。”他所说的“自供”就是《上安州裴长史书》中说的两件事：一是“东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”。二是“与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上”。他毫无任何证据推论“李白的轻财好施，也是战国四公子养门客的办法。黑社会就是靠这个组织起来的，我管你吃、喝、住，没事就算了，到了我有难的时候，你要过来帮忙。这说明李白还是很有心计的，是有领袖气质的大古惑仔”。“吴指南怎么死的？我猜测，根据李白的行事风格，恐怕是两群古惑仔群殴致死的。”檀作文自称“尽量还原真实的李白……这本书的标题，特意加上‘李白实录’字样，表明这是一部学术著作，不是戏说……预想一个结论，然后去验证是做学问的大忌。我在北大接受做学问的系统训练时，就已经学会了‘以识为主，无征不信’。这个征指的就是证据，要以常识、证据为主，不能妄下结论。”檀作文恰好在他的这本所谓“学术著作”的最主要的观点上用了“猜测”、“恐怕”、“很可能”，没有举出任何证据，无中生有、胡拉乱扯就“妄下结论”。这种“学术著作”其学术含量可想而知。
这些年恶搞历史名人的现象并非个别，有人著书《丧家犬——我读论语》，有人说“诸葛亮是分裂国家的罪魁祸首”，有人讲“大禹治水三过家门而不入是与瑶姬搞婚外恋”，有人在《百家讲坛》上大讲“司马相如与卓文君的恋情是有预谋的劫色劫财”(檀作文在书中照搬并发展了这种观点)。这些历史名人都是中华民族的精英，他们的事迹为世世代代的炎黄子孙所传颂，他们的精神汇成中华民族的精神，是我们这个民族能几千年屹立于世界东方的精神支柱。现在的“学者”、“专家”，理应是传承中国传统优秀文化的知识精英，然而他们偏偏要诋毁自己老祖宗，拿历史名人开刀，给历史上的杰出人物扣屎盆。这种现象连外国人都看不下去了。韩国《京乡新闻》发表了题为《中国成了恶搞天国》的文章，称“中国的恶搞之风已愈刮愈烈，不能再让影响青少年成长的这些所谓的‘搞笑’作品泛滥成灾了”。
当今信息时代，互联网技术迅猛发展，为大众文化传播带来了极大便利，也为李白文化的传播提供了广阔的交流平台。据不完全统计，仅在“百度”以“李白”为关键词进行检索的条目就有四千多万。这说明在互联网上，李白的传播面是相当广泛的，影响是很大的。值得注意的是，网络传播的李白，固然有介绍、欣赏李白诗歌，正面颂扬李白文化精神的，但也有一部分用戏说、调侃、插科打诨的搞笑方式，歪曲李白的形象，消解李白文化精神，将李白置于被嘲笑、被戏谑的尴尬处境。如《大话李白》、《李白性事》、《李白令人叫绝的马屁功》等等，《大唐第一古惑仔李白》也在网上广为传播。这些东西往往很容易被青少年迷恋。这种低俗的网络文化，抛弃了传统文化中的最重要的精神品质，导致严重的精神危机。
李白文化旅游资源转化为旅游产品，形成一种文化产业，能使更多的游人感受李白文化，并为当地产生经济效益，这本来是好事，但出现了品牌之争。2009年8月，湖北安陆在央视第四套投放城市宣传片，内容是“李白故里，银杏之乡，湖北安陆欢迎您”。江油市委宣传部致函中央电视台、湖北省安陆市委宣传部，认为江油才是李白的故里，安陆涉嫌“侵权”，要求该宣传片停播。由此打响了一场由官方出面的李白故里争夺战。10月29日，吉尔吉斯斯坦驻中国大使馆商务参赞朱萨耶夫·古邦访问安陆，称李白故里在吉国的托克马克市，希望托克马克与安陆两个城市能够以李白为纽带，共同担负起弘扬李白文化的责任，并进一步拓展经济、贸易等方面的合作，形成了颇似三国“孙刘联盟，共抗曹魏”的阵势。2010年3月，甘肃天水秦安又加入这场争夺战，开展了由万名网友自发组织的“李白故里在秦安县，为李白故里正名”的签名活动。事实上争李白故里的还有哈萨克斯坦共和国。2007年，中国李白学会国际学术研究会上，哈萨克斯坦的汉学家，声称李白出生地在今哈萨克共和国境内，并要召开国际性李白学术研究会来论证。还有学者撰文论证李白生于哈密。在乌鲁木齐市内的公园中建立了一座汉白玉李白塑像，底座上铭刻着“李白生于天山之麓”。也有学者论证李白生于洛阳爽明街一带。看来李白故里之争一共是“三国五方”参加了。李白故里之争如此热闹，说明李白的影响愈来愈大了，争相弘扬李白文化，这是好事，遗憾的是这种争论超出了学术界的范围，偏离了实事求是的态度，不是以求真理，而是因经济利益的驱动争夺李白这个品牌。因为在“李白故里”这个品牌下面蕴含着巨大的旅游价值和商机，这就把学术之争变成了经济利益之争。如“李白生于洛阳说”是《洛阳市古代文化名人研究与旅游资源开发系列报告》这一科研项目中提出来的，他们为开发洛阳市的旅游，不仅提出了李白生于洛阳，还提出“初唐四杰”之一的骆宾王在扬州兵败之后并非被杀或下落不明，而是隐居在今河南省洛阳市新安县；王维的出生地和故乡不在山西，而是在唐代东都河南府河阳南城(今洛阳市孟津县)；还论证杜甫、白居易的出生地和故乡均在洛阳。不难看出这种所谓的“学术研究”完全是为洛阳市的文化旅游资源开发服务的，或者说为经济服务。李白故里之争，表面上是文化之争，实际上是经济利益、旅游资源之争，深层是政府政绩的争夺。为战胜对方而相互诋毁，相互贬低，只搜集与己有利的证据，想独占李白的文化价值，结果只能是两败俱伤，破坏李白这一文化品牌，给李白文化旅游带来负面影响。
纵观李白文化在当代的传播状况，既有令人兴奋的一方面，也有令人担忧的一面。我们应当正视现实，自觉地承担起捍卫李白文化、弘扬李白文化的历史责任。如果我们自己贬低自己的传统文化，“颠覆”中华民族历史上的杰出人物，其结果只能是失去了民族文化之根，具有五千年历史的中华民族就该被“开除球籍”了。
大凡严谨的学者往往对“恶搞古人”的狗屁文章不屑一顾，或者认为搭理了这种东西，反而提高了这些人的知名度，恰好中了他们的圈套。但是不予理睬又会让这些邪说泛滥，贻害无穷。因此，有良心的正直的学者还得拍案而起，对于歪曲李白精神，猥亵李白光辉形象的东西，坚决加以抵制，给以抨击，不让其毒害青少年。在网络上我们要以科学的态度，采用轻松活泼的形式从正面传播李白文化。网上可以自由发表自己的意见，我们有信心以正说压倒邪说，正确的引导网民，特别是青少年。我们高兴地看到，《大唐第一古惑仔李白》出笼后，在网上受到绝大多数网民的谴责。那些歪曲亵渎李白的游戏文字也被网民批驳。这真是“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量”(韩愈《调张籍》)。
现在愈来愈多的地方开发李白文化旅游资源是好事，使李白文化可以从这些旅游景区得到传播。李白的祖籍在陇西(今秦安)，先辈流寓于中亚碎叶，李白之父入蜀后，生李白于江油。李白出蜀后在安陆结婚安家，这在学术界已成共识，所以“李白故里之争”学术界基本未卷入。若要在“李白故里”这个名词概念上做文章实在没有多大意义。明代思想家李贽说过一段很风趣的话：“蜀人则以白为蜀产，陇西人则以白为陇西产，山东人又借此以为山东产，而修入《一统志》，盖自唐至今然矣……呜呼！一个李白，生时无所容入，死而百余年，慕而争者无时而已。余谓李白无时不是其生之年，无处不是其生之地。亦是天上星，亦是地上英。亦是巴西人，亦是陇西人，亦是山东人，亦是会稽人，亦是浔阳人，亦是夜郎人。死之处亦荣，生之处亦荣，流之处亦荣，囚之处亦荣，不游不囚不流不到之处，读其书，见其人，亦荣亦荣！莫争莫争！”现在也应当停止争论，坐下协商。既然大家都崇敬李白，都是李白文化产业链条上的重要节点，都要开发李白文化旅游资源，以促进当地的经济、文化的发展，不妨求同存异，携手联合，取长补短，汲取更多能量，获得更大的发展空间，形成更强的竞争力，以达互惠共赢之目的。这方面不乏正面例证：如安徽合肥、河南开封、广东肇庆三地联合共推“包公文化”，携手举办包公文化研讨会，共同策划以包公文化为主题的宣传片，开通包公文化三地联游线路，实施相关旅游项目的优惠政策。秦安、江油、安陆，还有李白第二次安家的兖州，李白的流放地夜郎(今贵州桐梓)，终老之地马鞍山……一切有李白文化遗迹的地方都可以携手，共同打造“李白文化之旅”。事实上，现在李白文化旅游资源的开发还远远不够，全国的李白遗迹游踪不下百处，目前开发的仅占少数。要进一步开发李白文化旅游资源，首先要进行普查，摸清家底，做好全局性的规划。以李白故里绵阳市、李白终老之地马鞍山市、李白的寓居地济宁市、兖州市、安陆市等李白文化景观比较集中的地方为重点，整合旅游资源，增添旅游设施，形成旅游线路；还要恢复纪念李白的民俗活动，坚持举办一年一度的李白国际吟诗节和李白文化旅游节，也可以举办李白诗酒文化节、李白文化经济论坛，发展节庆经济和会展经济。总之，要将李白文化旅游资源转化为旅游产业，形成独具特色的“李白文化之旅”，通过各种宣传手段，将其推向海内外，让五湖四海的游客都能感受李白文化。
人类文化是由各民族文化共同构成的，凡是优秀的民族文化都是人类文化宝库中的瑰宝。李白文化既是中华民族的优秀文化遗产，也是全人类的共同精神财富。李白文化不仅在我国社会主义物质文明和精神文明的建设中，有重大的作用和功能，而且在全球化的进程中愈来愈显示出它的重要价值。
