太者至大之名，上者尊崇之稱，極大窮高謂之太上，玄者微妙也，靈者聖化也，北斗者，按《河圖經旁通圖》云：北斗是九天之精魂，九地之靈魄，九星之妙象，九州之威神，本命者，是本命元辰每歲六度降下人間，校定世人罪福，延生經者，是修真之徑路也。玄元始三炁，玄生於地，元生於人，始生於天，人法地，地法天，天法道，道法自然也。人法之於地，故曰玄，人惟萬物之靈，故曰靈，道生一，一生二，二生三，三生九，三炁為天地之尊，九炁為萬物之根，北斗處中天，理九炁，九一之道統於玄一。玄生於地而法於人，故曰北斗本命也。人得其生，自分一炁，從炁而生，出於玄一，既自分炁而生，當明其根本，復守玄一以延其生也。
爾時，
爾時者，指當初說經之時也。
太上老君
天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，老君居下而為化主也。在天為萬天之主，降世為百王之師，在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。作太清宮中大聖老君者，非。
以永壽元年正月七日，
永壽乃漢桓帝年號，歲次乙未正月初七日也。
在太清境上太極宮中，
太清境者，即老君所都之地也，其宮名曰三皇洞神太清太極宮。《開天經》云：圓蓋之頂，無上大羅之天，三清之境也。玉清聖境十二聖天，玉清之下上清真境十二真天，上清之下太清仙境十二仙天，太清之下四種民天，民天之下無色界四天，無色界之下色界十八天，色界之下欲界六天，欲界之下，中通太虛，下為人界。三清三境三十六天下生三界萬物，流形八方，以下各生五萬五千五百五十五億無極世界，此地等天八方，皆三千大千世界，皆稟三清三元。上下三十六天，每四方九州列地，上應天機三十六門，所以三才通炁，天人相感，同稟道生也。太清之境，在玉清上清之下，在三界萬天之上矣。一本作太清宮中者，非。
觀見眾生，
太上常在宮中四盻天下，慈憫眾生。
億劫漂沉，周迴生死，
人生不悟，漂沉苦趣，生死輪迴，雖經億劫無有了期。
或居人道，生在中華，或生夷狄之中，或生蠻戎之內，
人道者，六道中之一道也，中國四夷八荒內外，並有三業五累者，皆屬於人道。一本作夷域者，非。
或富或貴，或賤或貧，暫假因緣，墮於地獄。
為善為惡，造福造罪，人心不同，報緣各異，陰司紀錄，無有差殊。
為無定故，
定一之法，性相之根本，登真之門戶也。太古之人，不假修習，而心常定者，蓋淳白不分，大樸不散故也。後世人心僥薄，機倖肄起，淳樸散壞，而罪根漸長，心無所生，則與道隔越矣。太上老君是以西渡罽賓，立般若門，敷演心法，廣論經教，以接羣悟。奈何末世之人，目貴華色，口貪珍味，鼻欣蘭麝，身欲肥輕，意不能止，昏我性根，徒多口誦，心不能持。夫上古之人，甘其食，任其服，樂其俗，而高下不相慕，至於老死不相往來，各無彼此之好，不假修習，道自成矣。今習定之士，皆云不可殢像執相，若有分毫罣礙，便是錯了。是則是矣，不知從何處下手。道書有《內觀經》、《定觀經》、《清净經》、《消灾經》、《坐忘論》，此諸經論最為明語，人猶摸索不定，何況其他散漫之言，焉能取用哉？唯此《北斗延生真經》為性相之根本，大定之便門也。若能依經守用，便見定源，到無想無結無愛處時，即知此經功德不可思議也。
罪業牽纏，魂繫陰司，受苦滿足，人道將違，生居畜獸之中，或生禽蟲之屬，轉乖人道，難復人身。如此沉淪，不自知覺，為先世迷真之故，受此輪迴。
罪業者，十罪，皆從三業而起，身業三：殺生、偷盜、婬慾罪，口業四：妄語、綺言、兩舌、惡駡罪，意業三：貪愛、嗔恚、愚癡罪。牽者牽連也，纏者纏縛也，言人不能諦性相之根本，悟登真之門戶，漂浪愛河，流吹慾海，為諸罪業牽連纏縛，不得解脫。是致陰司繫留，陽魂受諸苦惱，直待滿足之日，將此違背人道不得降生，以致墮落獸畜禽蟲之中，轉見乖戾，不得人道，難復生為人身，如此沉淪埋沒，不自知省覺悟，皆為前生昏迷真性之故，所以受此輪迴果報也。
乃以哀憫之心，分身教化，化身下降。
老君哀憫眾生，化身下降，演說經教，開悟羣迷。《太玄經》曰：九天帝君各排仙仗，諸太清宮中，迎請老君，各赴一天講演中黃九道，儼然端拱於太極之殿，萬億化身，隨方設教，應機立號，普濟天人，所以朝朝降蹟，代為帝師也。
至於蜀都，地神湧出，
西蜀，其地在成都府。《開天經》曰：無極世界之下又為一界，列九壘三十六土皇君，九壘之下，風澤之炁似風非風，似水非水，識苦性昏，不可分別，擎持地輪，全不傾倒，風澤之上，九壘之中，地神所以居處，天尊地卑，太上下降，地神出而捧足，於禮固宜矣。
扶一玉局，而作高座。於是老君陞玉局坐，授與天師真人《北斗本命經訣》。
天師姓張氏，沛豐邑人，留侯子房八世孫也。漢傳本名陵，後入道，添道字，道書皆曰：道陵字漢輔，今避道陵諱，以真人字代之。天師與老君同遊成都，至太昊玉女修大丹之所，感地神湧一玉局座，高丈餘，老君陞於玉局，天師稽首座下。此時老君為說北斗延生削死之法，授與天師。其地在成都府南門之左一里餘，今有玉局觀并局牀腳四石存焉，天師布治，列屬第二十三治矣。此乃經也，訣者法也，別有玄靈經訣，用法以行此經之事。
廣宣要法，普濟眾生。
太上慈悲廣大，宣明祕要經法，普行濟度眾生，不間賢愚，使人能解悟修行，可見正真之道。
是時，老君告天師曰：人身難得，
《生神章經》云：人之受生於胞胎之中，三元養育，元炁結形，故九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定筭，五帝監生，聖母衛房，天神地衹三界備守，九天司馬在庭，東向讀九天生神寶章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九大司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝，天真地神三界齊臨，亦不輕也，當生之時，亦不為陋也，如此人身實難得矣。先賢有喻曰：布芥子於崑崙之頂，持針於下以承之，相遇之者方得人身，墮落之者應當無數，如是可謂難得矣。
中土難生，
中土乃中華福地，人天最貴之國，福緣淺薄，中土難生也。
假使得生，正法難遇，多迷真道，多入邪宗，
尹真人云；正人說邪法，邪法悉歸正；邪人說正法，正法亦歸邪。法無邪正，道無二端，人有邪心，互生雜亂，不能自明，正法難遇也。
多種罪根，多肆巧詐，多恣淫殺，多好羣情，多縱貪嗔，多沉地獄，多失人身。
六根不能清凈，諸罪自此而生。巧詐乃綺言兩舌妄語，人多放肆而不務檢束。淫殺乃淫欲殺生，人多恣為而不知節戒，情竇眾多，人皆好之而不能窒塞，貪愛嗔恚，人多縱之而不能收斂，身謝之後，沉淪於地獄之中，受諸苦惱，而不得為人身矣。
如此等緣，眾生不悟，不知正道，迷惑者多。
如是前項等緣，眾生不能覺悟正道，所以迷惑者甚多也。
我今哀見此等眾生，故垂教法，為說良緣，令使知道，知身性命，皆憑道生，了悟此因，長生人道，種子不絕，世世為人。
老君哀見眾生，故說經訣良緣，令使悟道。《內觀經》曰：自一稟形謂之性，從道受生謂之命，人之性命皆從道而生，知其道而行之者，如春耕種，秋必收成，復有來春，春復下種，復得再生，生生之生，皆由此道也。
不生無道之鄉，
有道之君，撫民如赤子，無道之君，視民如草芥，如夏桀商紂之君，秦皇隋煬之時，晉魏之代，亂世相繼，此時為人，豈為幸哉！生居有道之邦，其惟大善乎！
不斷人之根本。
既悟此道，則世世為人，根本不斷矣。
更能心修正道，漸入仙宗，永離輪迴，超昇成道。
道在於心，守而不失，當漸次有成也。人之修學，皆從其漸易，所以有漸卦，如老子曰：合抱之木，發於微末，千里之行，始於足下。但患知道而不行，行者無不及也，能修正道，進之以漸，可離輪迴，可成道矣。
我故示汝妙法，令度天民，歸真知命。
老君授天師玄妙之經訣，令覺悟下士，歸其真道，知其元命。
可以本命之日，修齋設醮，啟祝北斗、
人之元命謂之小攢會，身中之神皆聚集於元宮，校定罪福，每六甲一周，故經中云：每歲六度降在人間，是日宜修齊醮，啟告斗星，懺罪消灾，延生析福。
三官、
上元賜福天官，中元赦罪地官，下元解厄水官也。七元所統以隸三元，又三命之所歸也。
五帝、
青帝屬木，赤帝屬火，白帝屬金，黑帝屬水，黃帝屬土，人稟五行受形，五帝無所不關也。
九府、
上元三官九府，中元三官九府，下元三官九府，合九官二十七府。上元三十六曹，中元下元各四十二曹，計一百二十曹。總統天上天下人物、靈仙鬼神、羣類萬物，悉皆關會斗官，以通內外之職，毫分不差。
四司，
天曹四司者，司命、司錄、司非、司危也，地府四司者，司命、司錄、司功、同殺也。
薦福消灾，奏章懇願，
凡所懇之願，具以章詞表狀，以盡其情。事宜實告，辭不以文，可以消除灾厄，薦請福祥。
虔誠獻禮，種種香花，時新五果，
四時新成之果，謂之薦新。五者，桃李棗栗杏是也，當虔誠薦獻其禮。
隨世威儀，
世之威儀，進退俯仰、趨伏壇陛、讚拜朝會、慶讚之禮也，獻花酌水、棗湯細茶、世之儀也，高下之所宜，陳之而不等，上以論王公大人，次以論大富長者，次以論中庸之家，下以論貧窮之屬，各量己之受用，陳以薦誠而已。且高下有別，如親朋慶會，各以威儀相攝。當是時也，貴之與富，水陸畢陳，中庸之家，亦須粗辦，以人命人，猶尚如此，將命天真，可輕率乎？初非奢論，存乎威儀者也。至于金錢雲馬，亦世上之儀也，天師曰：太古無錢，中世始用，燒錢化馬，亦隨世用矣。天地始判，已有天錢之星，用司其事，時更代變，星辰應機，與道合同，陰陽通義也，若用河圖古法醮斗，則別有威儀，與世像不同矣。
清净壇宇，法天像地。
清净宅含，以圓法天，以方像地，謂立壇之式，內圓而外方也。
或於觀宇，或在家庭，隨力建功，請行法事，
觀宇家庭皆可醮祭，隨其事力，以建功德，無力者，惟存一心，有力而慳，又非隨力也。
功德深重，不可具陳。
所修功德，實為深重，不可聲述。
念此大聖北斗七元真君名號，當得罪業消除，灾衰洗蕩，福壽資命，善果臻身。凡有急難，可以焚香誦經，剋期安泰。
至心稱念北斗聖號，當得罪業隨消，灾衰洗滌，福壽助命，善果及身，凡人急難之處，焚香誦念，剋時而應，即獲安寧也。
於是說大聖北斗解厄應驗曰：
修持經訣之人，可解諸厄，應驗如此，所宜禳謝。
大聖北斗七元君，能解三灾厄。
三灾，星也，臨年最為重灾。告斗法，有置三灾星於斗口之前供養者，良由此星操惡於諸厄之首也。其例寅午戌生人至申酉戌年值，此人皇星，天禍星、地灾星，為之三灾；申子辰生人至寅卯辰年值，此天蟲星，天刑星、天孛星，為之三灾；巳酉丑生人至亥子丑年值，此地敗星、地亡星、地刑星，為之三灾；亥卯未生人至巳午未年值，此黑惡星、陰謀星、白殺星、為之三灾。凡人遇會臨命之時，三年之內叉有灾厄，預宜解之則獲福也。
大聖北斗七元君，能解四煞厄。
年煞、月煞、日煞、時煞，謂之四煞。遇於寅申、巳亥、辰戌、丑未、子午、卯酉之年月，與人之四柱沖對而全者，皆謂之四煞，若犯之又重灾，預宜禳解。
大聖北斗七元君，能解五行厄。
金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金者也，人之五行不順，而互有剋制，則將有其灾，預宜解之。
大聖北斗七元君，能解六害厄。
子見未，未見子，丑見午，午見丑，寅見巳，巳見寅，辰見卯，卯見辰，申見亥，亥見申，酉見戌，戌見酉，互換相遇謂之六害。命書云：六害重逢，多見憂而少樂，當禳解之。
大聖北斗七元君，能解七傷厄。
劫煞、灾煞、天煞、地煞、歲煞、月煞、亡神，謂之七傷，上配七星之精，人若逢之，豈無灾禍，速宜告解。
大聖北斗七元君，能解八難厄。
人之本命，分為三元，以干為天元，以支為地元，以納音為人元，以三元配五位也。此八事順則為福，逆則為禍，如歲月命分，遇之必凶，事凑來急，宜禳謝以解之。
大聖北斗七元君，能解九星厄。
一羅睺，二土宿，三水星，四金星，五太陽，六火星，七計都，八太陰，九木星，其九星配合，亦當屬斗宮所管，行年遇之，論強弱宮分或凶或吉，如遇為凶，亦當設告斗宮而禳解之。
大聖北斗七元君，能解夫妻厄。
人之匹配陰陽之道，當須勘合而後成之，此古聖之法也，其間鄙俗或傳有天婚者，更不勘合，致使陰陽不利，其禍非一。至如孤辰寡宿，陰煞陽煞，前五後五，煞陽煞陰，煞夫煞妻，絕房孤鸞等神，皆有明例，如犯之重者，至三妻九妻，三夫五夫，或至終身空室者多矣，適有會遇，亦可禳謝。
大聖北斗七元君，能解男女厄。
北厄所致多端，亦由夫妻年命，或祖先墳墓所招，或損陰德，種植不生，如年命墳墓之灾，可以解謝而求之，若有失陰德，急宜謝罪斗官，立功植德以種其嗣，非此則不能也。
大聖北斗七元君，能解產生厄。
凡婦人命犯三刑，金煞流血血屍之神可以解之，若抱妬懷寃，急宜告謝斗宮，日新其德，以免厄難。
大聖北斗七元君，能解復連厄。
傳尸之病，又曰尸注，流注而不絕，至於滅門，又謂之塚訟徵呼，速宜修善，依法解除矣。
大聖北斗七元君，能解疫癘厄。
瘟黃時炁也，人之不養靈根，恣食辛厭，不義不仁，六屬不和，香火不修，神衹不佑，致使家遭瘟疫，身染毒炁，大小疾病，人口死亡，或其罪大，至於絕門，此厄謂之天行者，令出天府也，傳染一二，則急宜禳告以解之。
大聖北斗七元君，能解疾病厄。
法謂積疾新痾，皆當消散。
大聖北斗七元君，能解精邪厄。
經云：妖邪剋害，以法解除。
大聖北斗七元君，能解虎狼厄。
術云：以子生人遇卯、丑生人遇辰，順行以定之，命犯勿入山林，恐有虎狼之禍也。又以子生人遇申，丑生人遇酉，亦順行以定之，名虎狼殺也。及其七煞金煞，亦有破體之灾，固當解也，或欲入山，先當用法以禳之，又自此厄至地網厄，通謂之八難厄也。
大聖北斗七元君，能解蟲蛇厄。
《抱朴子》云：中州地氣清和，無有毒蟲，南方地氣不正，氣多迅烈，多生毒蟲，子將出入山林，當預防以解之。
大聖北斗七元君，能解劫賊厄。
水陸往來，預宜告解，以防不虞也。夫劫盜相逢，侵害財物者，是前生今世偷盜國王財物，所以為報也，此時恐性命不存，急宜投告北斗，稱其名號，應時免難矣。
大聖北斗七元君，能解枷棒厄。
《天律》云：久淹囹圄有枷棒之灾，情負屈抑不能理雪者，牒本屬城隍，委推勘官吏，令心神通曉，速為子决，時師行之，皆有明效，況祈禳於斗官者乎。
大聖北斗七元君，能解橫死厄。
此例千條，難以具悉，但不得其死者，皆謂之橫死也。疑有此，預須告解，必獲感應，若故犯陰陽之法，其可解乎。
大聖北斗七元君，能解咒誓厄。
此厄亦非一條，《天律》曰：諸非品官鬼神，不得受人咒咀，蓋非得道大神，無智慧之性，但信誣咒人，辯是非妄，便執人魂魄，令人顛狂迷亂，或陰陰不語，或久伏於枕席者，皆由此也，可以告解之。
大聖北斗七元君，能解天羅厄。
以戌亥為天羅人命運炁二限，遇之恐有天獄之灾，宜預以解之。
大聖北斗七元君，能解地網厄。
以辰巳為地網人命運炁二限，遇之恐有郡縣牢獄刑禁之灾，預宜解謝之。又人三命四柱遇歲君為合者，謂之晦氣，亦主羅網之灾也。
大聖北斗七元君，能解刀兵厄。
刀兵之厄，厥有劫數，若能志心皈奉斗真，自然過度劫難矣。
大聖北斗七元君，能解水火厄。
洪水泛溢，劫火洞然，最為慘酷，斗真護之，則在劫不在數矣。
於是七元君，大聖善通靈，濟度諸厄難，超出苦眾生。若有急告者，持誦保安平，盡憑生百福，咸契於五行，
五行者，指人之身，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土，北斗星君通此玄靈，濟諸厄難，超苦眾生，若人急告持誦，生百福，合五行，則五臟安寧也。
三魂得安健，
太玄育魂生炁，內康也。
邪魅不能停，
七魄返真，三尸遁跡，水守玄靈，而邪不干正矣。
五方降真炁，萬福自來并，
《中黃經》云：肝主東方，其色青，肺主西方，其色白，心主南方，其色赤，脾主中央，其色黃，腎主北方，其色黑。今五神混合，五臟安寧，胎息命根，真炁自降，五炁將以朝元，玄靈將有所化，則萬福自來合并矣。《中黃》又曰：羽衣彩霞何所有，皆由五臟生靈翼。此之謂也。
長生超八難，皆由奉七星。
八難者，上尸曰天徒，中尸曰地徒，下尸曰水徒，三徒者，三界之徒役也。又色累曰苦心門，愛累曰苦神門，貪累曰苦形門，華競曰苦精門，身累曰苦魂門，此三尸、五累總曰八難。造業而死者，累其五苦，責役三徒。若有虔奉斗星，道備之人，則超度八難，而上昇九天矣。九天者，非三清之九天，奉北斗而行玄靈經訣，而昇斗中之九天也。斗中九天者，貪狼居靈華天，巨門居神華夫，祿存居玄黃天，文曲居華黃天，廉貞居元皇天，武曲居中黃天，破軍居真皇天，輔星居太常天，弼星居變靈天也。
生生身自在，世世保神清，
人之身所以得其自在者，無拘執之謂也。拘執之者，貪著故也，去執忘貪，則生生身得自在矣。人之心神所以得其清净者，無穢濁之謂也，穢濁者，繞亂故也，澄而靜之，世世心神清矣，身自在而心神清，則道自然得矣。
善似光中影，應如谷裏聲，
如鑑照形，妍醜自別，似聲應響，善惡無差，譬之於道者，虛心為谷，明心為鏡，心虛則道降，道降則心通，通則明矣。雖然有見，見而不可取，雖然有聽，聽而不可聚，所謂視之不見，聽之不聞，收視返聽於至寂之中，證虛無之道，雖云證道，實無所證，守虛至極，真人降矣，聖道達矣。
三元神共護，萬聖眼同明，無灾亦無障，永保道心寧。
三界十方千真萬聖，一體同觀護持，受經之士無灾厄，無魔障，道心長保其寧固矣。
『玉局坐』，《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『玉局座』，是。
以上，『大聖北斗七元君，能解刀兵厄……能解水火厄』， 與《太上玄靈北斗本命延生真經註解》同，《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『大聖北斗七元君，能解地獄厄…能解一切厄』。
此句，與《太上玄靈北斗本命延生真經註解》本同，《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『邪魅永消停』。
