不做一只只看见土豆的母鸡
名利是人生当中最易伤人的凶器。南先生对我们讲，庄子借孔子的嘴说出了一句人生的名言：“名也者，相轧也；知也者，争之器也。”名与利，本来就是权势的必要工具，名利是因，权势是果。有因必有果，二者相伴相生，一个产生一个，然而得到他们未必有好处，往往会反噬其身。
人为了求名不择手段，那些多年修行来的知识技巧都成了斗争的工具，最终却反而为名所困。千百年来，有无数的读书人为金榜题名而发奋苦读，其实不是为了真正的学问，大多都是希望由知识来为自己谋个一官半职，还不如那些私塾先生，起码广泛地去普及基础教育。然而很多人读了一辈子书，却一无所获，每天对着朱门流口水，埋没了大好的青春。而在人类漫长的历史当中，每个国家都会发生党派纷争，无非也都是因“名、利”而引发的。
人的最高道德境界本应把“名心”抹平，不过这个境界相当难达到。庄子认为：“一以己为马，一以己为牛”。也就是说人家叫我是牛，很好，叫我是马，也好，把虚荣心去掉了，一任时人牛马称呼。庄子的这种境界是逍遥无羁的，能做到的人太少了。人们惯于把求名和求胜捏在手上，当作杀生的武器，杀人不见血，也在杀自己于无形。非正当的、岌岌而求的争名逐利，不仅在行为上不道德，而且更是不懂生活、不懂人生内涵。
居里夫人因取得了巨大的科学成就而天下闻名，她一生多次获得各种奖金，各种奖章16枚，各种名誉头衔117个，但她对此都全不在意。
有一天，她的一位女朋友来访，忽然发现她的小女儿正在玩一枚金质奖章，而那枚金质奖章正是大名鼎鼎的英国皇家学会刚刚颁给她的，她不禁大吃一惊，忙问：“居里夫人，能够得到一枚英国皇家学会的奖章，是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”
居里夫人笑了笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能够永远守着它，否则将一事无成。”
1921年，居里夫人应邀访问美国，美国妇女为了表示崇拜之情，主动捐赠1克镭给她，要知道，1克镭的价值是在百万美元以上的。
这是她急需的。虽然她是镭的母亲——发明者和所有者(但她放弃为此而申请专利)，但她买不起昂贵的镭。
在赠送仪式之前，当她看到《赠送证明书》上写着“赠给居里夫人”的字样时，她不高兴了。她声明说：“这个证书还需要修改。美国人民赠送给我的这1克镭永远属于科学，但是假如就这样规定，这1克镭就成了我的私人财产，这怎么行呢？”
主办者在惊愕之余，打心眼里佩服这位大科学家的高尚人品，马上请来一位律师，把证书修改后，居里夫人才在《赠送证明书》上签字。
生活中有像居里夫人这样漠视名利的人，也有为了求名，不择手段，超过了道德的范围，破坏了人生行为标准的人。一个人的道德修养，为什么不能守住呢？只是因为名心的驱使。有这样一个譬喻，来形容“名心”最为合适。
农场里的芦花鸡总是丢蛋，女主人每天都要四下寻找。后来，邻居告诉女主人一个方法：鸡丢蛋丢野了，放个“引蛋”，它就不会乱跑了。于是主人把芦花鸡放进草筐的时候，在鸡的肚子下放了一个鸡蛋，果然，芦花鸡不到处乱跑了。后来，主人再放进去的，只是两半对接的蛋壳，芦花鸡下蛋的时候径自就奔着那草筐去了。有一次，另一只鸡提前占了它的窝，芦花鸡安静地在旁边等了一会儿，直到那只鸡把蛋下出来，它才探头探脑地跳了上去。再后来，主人干脆放进去一个半圆的土豆，那鸡也照样上去。那个土豆在草筐里整整待了一个夏天。秋天的时候，已经干瘪得又黑又蔫，但芦花鸡因为这个土豆，没有再丢过一个蛋。
或许，人们会不理解，鸡有野心，又怎么会乖乖地听命于一个土豆呢？然而人类又何尝不是如此？许多人都习惯地奔赴着一个既定的目标，在生活中重复着芦花鸡和土豆的故事，而这个土豆便是让人无法轻易描绘出的“名心”。
智慧越高，知识越多的人，意见越有“害”。走进历史，结合人生来看，不要看读书人教育受得多，学问高，意见大，就一定每发一言必为真理。越是满肚子墨水，他们越要争名，固执己见，自以为是，最终酿成党派之祸，惹来杀身的悲惨遭遇。名利就好像是奢华的珠宝，被人偷窃，人就失去了快乐。可是，如若困在名利场，跳入容易抽身便难了。为了几件首饰、几件漂亮的衣服，便把自己弄得伸脖子瞪眼，失了风范、失了人格，当真是不值得的。太史公司马迁有感：“君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛？”名利都是世界的浮沉，然而能毅然抛弃它的却没有几个人，不过如果能真正放下了它，这种人肯定会比始终争名逐利者活得更痛快。
富贵皆是云中楼，享受奇景不必求
《论语》中有这样一段经常被后人传颂的话：“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”意思是说每天粗茶淡饭，累了便枕着弯曲的手臂小憩一会儿，生活的乐趣自在其中；用不义的手段获得的富贵名利，对于我来说，不过如天边的浮云，任它飘远无所憾。
南先生认为这段话是《论语》中最具文采、最优美的一段话，形象地描绘出孔子的价值观与人生观。在孔子看来，这种粗茶淡饭、悠闲自在的生活快乐无穷。事实上，每个人的一生皆各有各的乐，并不需要一味依靠物质，依靠虚伪的荣耀，通过不合理地、非法地手段做到富贵至极，其实通过这些手段获得宝贵是非常可耻的事。孔子认为，这种富贵对他来说等于浮云一样，聚散不定，似乎拿到了，其实很可能瞬即消失。看通了这一点，人自然不会受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的独立精神人格。
美国曾在1980年通过了《新难民法案》，使得居住在纽约水牛城收容所的500名难民成为美国的合法公民。这些人大多是来自贫困国家的偷渡者，希望来美国实现自己的幸福梦。新法案颁布25周年时，该法案的受益者们搞了一次集会，他们承认自从成了美国公民，生活有了空前改善，但是，幸福的梦想远远没有实现。
一位社会学教授闻知此事，便展开了调查。首先他对那批难民的身份进行了一次全面的核实，发现这500人有一些共同点，即贫穷艰苦的经历和对金钱强烈的渴望。这批偷渡者由于都有着强烈的发财梦，来美后，经过二十余年拼搏，有将近一半的人，靠冒险和吃苦的精神达到了美国中产阶级的水平。
那么，为什么他们没有找到梦寐以求的幸福呢？
为了找出根源，教授对他们一一进行调查。下面是他对其中的3位所作的调查记录：某水产商，初来美国时，在迈阿密的水产一条街做黄鱼生意，现已由原来的一间店铺，发展为连锁店。20年来，为挤垮竞争对手，未休息过一天，更未出外度过一天假。某房产开发商，1995年之前，在12个市镇拥有房产开发权，因逃税被判一年六个月监禁，剥夺开发权，罚款7300万美元，现从事涂料进出口业务。某中介商，来美国后，一直从事海地、多米尼加、波多黎各等国的劳务输出工作，通过他，本家族60%的人在美国打工或暂住，现和他一起居住的亲属有十几人。
教授的调查报告历数了每个人的生活状态，这份报告被交到美国国务院之后，迅速被移交到移民部。没过多久，原纽约水牛城收容所的500名难民每人收到一个小册子，小册子的封面上写着：一个穷人成为富人之后，如果不及时修正贫穷时所养成的贪婪，就别指望能跨入幸福的境界。
不久，美国《加勒比海报》报道一则消息，一位来自加勒比海地区的富翁卖掉公司，打算去过简朴的生活。第二天，教授收到美国移民局的一封信：这批难民中已有一人找到了富裕后的幸福。
幸福其实很简单，不一定非要过贫穷的日子，只要简简单单就好，如果终日围着“利”旋转，便会在“富贵”的诱惑中迷失自我，忘记应坚守的“义”，忘记应持守的“品”，忘记自己独立的精神人格，终日吃美食喝美酒，沉湎于灯红酒绿的生活。每天早晨，清风拂过，双眼迷蒙，心里充满了难以拂拭的尘埃，时间久了，生活变得越来越无趣，除了吃喝玩乐似乎已经没有什么事情可作，便开始追求刺激，一步步滑向“不义”的深渊。这样的生活并不是人们想要的，人们期待的是毫无心灵负担的幸福，此种幸福该如何获得呢？便是“放下”二字。“放下”不是叫你倾家荡产，也不是自讨苦吃，而是有钱便去做些力所能及地善事，无钱独善其身即可。
在《格言》里就有这样一篇文章：他今年76岁，和妻子居住在美国旧金山的一套一居室的出租屋里。他从来没有穿过名牌衣服，眼镜还是多年前从街头杂货店里买来的，佩戴的手表是地摊上买的塑料手表。他不爱美食，最喜欢的是价格低廉的烤奶酪和西红柿三明治。他没有自己的小汽车，外出通常都是乘坐公交车，他用的公文包是个布袋。如果你和他一起到小酒馆喝上一杯啤酒，他一定会仔细核对账单。
你一定奇怪，一个贫穷而吝啬的美国老头有什么好说的？那么让我们看看他76岁以前都做了哪些事。
他曾为康奈尔大学捐了5.88亿美元，为加州大学捐了1.25亿美元，为斯坦福大学捐了6000万美元。他曾投入10亿美元，改造和新建了爱尔兰的7所大学和北爱尔兰的2所大学。他曾设立“微笑行动”慈善基金，为发展中国家的腭裂儿童做手术提供医疗费用。他曾为控制非洲的瘟疫病人投入巨额资金……迄今为止他已经捐出40亿美元。他就是对已吝啬待人大方、喜欢挣钱却不喜欢拥有钱的查克·费尼。
这么多年，他为人低调，行善一直隐姓埋名，捐款全部匿名，就连他亲自创立的高达80亿美元的“大西洋慈善基金会”，也拒绝以自己的名字命名。
目前，查克·费尼还有两个愿望：一个是2016年前捐出剩下的40亿美元；另一个是为富豪们树立一个榜样——“在享受生活的同时做出馈赠”。据说，比尔·盖茨和沃伦·巴菲特深受他的影响并已付诸行动。
媒体追问查克·费尼，为何非要把钱捐得一干二净？他的回答很简单，因为“裹尸布上没有口袋”。
“裹尸布上没有口袋”的意义是指，他可以毫无牵挂，生不带来死不带去地离开人世。口袋能装什么呢？名和利罢了，没有口袋就等于丢掉了名利，死也死得身轻如燕，灵魂也能安稳飞升。正如杜甫诗中所写：“丹青不知老将尽，富贵于我如浮云。”老之将至，富贵不过是形状美丽的浮云，飘来飘去，到了头上不会有多么欢喜，没到头上也不会伤心。它来来去去，你且看着，不必太过在意。
莫以成败论英雄，毋从得失计输赢
权与势，是人性中占有欲与支配欲的扩展，很少有人能够跳出权势得失的圈子。正如明朝无名氏在其所著《渔樵闲话》中写道：“为利图名如燕雀营巢，争长争短如虎狼竞食。”人常常被得失所左右，一时的成败得失、争短论长，常常让人陷入欲望的陷阱。
佛经中说，凡是对人世间一切物质世界的事物沾染执著，产生贪爱而留恋不舍的心理作用，都是欲。情欲、爱欲、物欲、色欲，以及贪名、贪利，凡有贪图的都算是欲。只不过，欲也有善恶之分，善的欲行可与信愿并称，恶的欲行就与堕落衔接。得失的欲望对于每一个人都是情感宣泄和精神的需求，是消解生活乐趣的方式。得可以是荣耀，失可以是尺度，只要正确对待二者，“欲”也就不是罪过了。古来智者皆可看淡得失，愚者才去斤斤计较。
南先生说，“不尚贤，使民不争”是消极的避免好名的争斗，“不贵难得之货，使民不为盗”是消极的避免争利的后果。虽然消极，但却是遏制人类欲望滋生的一种方法。生生死死，死死生生，世间的一切总是继往开来，生息不断的，得与失，到头来根本就是一无所得，也一无所失！所谓死者已矣，钱财名利生不带来，死了也拉不进棺材，看似是你的，其实早已经成了别人觊觎的东西。
有首小诗说得好：“不要说你得到的太少太少，不要说你失去的太多太多，多的还会化成少，少的还会化成多……”得失的几率是说不准的，说不定什么时候就拥有很多，而过了一阵之后就一无所有了。欲求在此时就成了大负担。然而，许多人仍看不透这其中的本质。
一个叫艾莎的传播人非常贪心，什么都追求最好的，拼了命想抓住每一个机会。有一段时间，她手上同时拥有十三个广播节目，每天忙得昏天暗地，她形容自己：“简直累得跟狗一样！”事情都是双方面的，所谓有一利必有一弊，事业愈做愈大，压力也愈来愈大。到了后来，艾莎发觉拥有更多、更大不是乐趣，反而是一种沉重的担子。她的内心始终有一种强烈的不安全感笼罩着。
1995年“灾难”发生了，她独资经营的传播公司被恶性倒账四五千万美元，交往了七年的男友和她分手……一连串的打击直奔她而来，就在极度沮丧的时候，她甚至考虑结束自己的生命。在面临崩溃之际，她向一位朋友求助：“如果我把公司关掉，我不知道我还能做什么？”朋友沉吟片刻后回答：“你什么都能做，别忘了，当初我们都是从‘零’开始的！”
