认识自我 【黎巴嫩】纪伯伦
一个雨夜，赛艾姆坐在书房的书架前，开始翻阅起旧书。他叼着一支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不时喷出一阵烟雾。柏拉图记录的他的老师苏格拉底关于“认识自我”的一段对话引起了赛艾姆的注意……赛艾姆掩卷深思，心中油然漾起一种对东西方哲人圣贤敬佩的感情。
“认识你自己。”他嘟囔着苏格拉底这句名言，猛地从坐椅上站了起来，展开双臂大声叹道，“对！我必须要认识自我，洞察自己那秘密的心灵，这样我就抛脱了一切疑惧和不安，从我物质的人中找出我精神的人，从我血与肉的具体存在中找出我的抽象实质，这就是生命赋予我的至高无上的神圣使命！”赛艾姆像害了场热病，眼中闪烁着酷爱“认识自我”的狂热光芒。
他踱到邻屋，像座塑像一样伫立在穿衣镜前，凝视着镜子里鬼一般可怕的自己，并默默地估量着自己的头形、面庞、躯干和四肢。
赛艾姆的这种塑像神态持续了半小时，空灵缥缈的“认识自我”，仿佛给他灌注了一套足以揭示自我灵魂秘密的奇异和升华了的思想，并使他心里充满了理性之光。他平静地启动双唇，自言自语地说：“嗯！从身材上看，我是矮小的，但拿破仑、维克多·雨果两位不也是这般吗？我的前额不宽，天庭欠圆，可苏格拉底和斯宾诺莎也是如此；我承认我是秃顶，这并不寒碜，因为有大名鼎鼎的莎士比亚与我为伴；我的鹰鼻弯长，如同伏尔泰和乔治·华盛顿的一样；我的双眼凹陷，使徒保罗和哲人尼采亦是这般。我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪与汉尼拔和马克·安东尼齐肩。
“不错，我的身体是有缺陷，但要注意，这是伟大的思想家们的共同特点。更奇怪的是，我与巴尔扎克一样，阅读写作时，咖啡壶一定要放在身旁；我同托尔斯泰一样，愿意与粗俗的民众交际攀谈；有时我三四天不洗手脸，贝多芬、惠特曼亦有这一习惯；我嗜酒如命，足令马娄和诺亚自愧弗如；我的饕餮般暴食暴饮使巴夏酋长和亚历山大大帝也要大出冷汗。”
又沉默了片刻，赛艾姆用肮脏的指尖点了点脑门，继续说：“这就是我！这就是我的实在。我拥有迄今为止人类历史上的伟人们的种种品质。一位拥有这么多伟大品质的青年是一定能干一番惊天动地的事业的。
“睿智的实质是认识自我。伟人们把宇宙的这一伟大思想根植于我心灵深处，并激励我开始干伟大的工作。从诺亚到苏格拉底，从薄伽丘到雪莱，我伴随着伟人们一起度过了历史的风风雨雨。我不知道我会以什么样的伟大行动开始，不过一个兼备在白昼的劳作和夜晚的幻梦中所形成的神秘自我和真正本性的人，无疑是可以开创伟业的……是的，我已经认识了自己，而神灵也已洞鉴了我。啊！我的灵魂万岁！自我万岁！愿天长地久，诸事如愿！”
赛艾姆在屋里踱来踱去，他那丑陋的脸上荡漾着欢乐的光泽，嘴里不时发出一阵像猫啃骨头时的欢快叫声。他反复吟哦着阿比·阿拉的一段诗文：“尽管我是这个时代的晚辈，创业祖先的未竟之业，总会历史地压在我的肩背。”
过了一会儿，我们的这位赛艾姆穿着他那肮脏的衣服倒卧在乱七八糟的床上，进入了鼾声如雷的梦乡。
哲语沉思
每个人都是独一无二的个体，都应该认识到自己的独特禀赋及价值。不要自以为是地高估自己，盲目骄傲，做出超出自己能力的事，也不要低估自己，不去打开自己生命特点禀赋的潜能。
当一个人知道了自己从何而来，将向何去，他就不会迷失自我，反而能够尽可能地妙用自己的角色，在现世确立清醒的生命方向，活出生命的意义及价值。这样，哪怕是辛苦操劳，却不是烦恼痛苦，同时也会给自己和大家带来仁爱、和谐、喜悦、幸福……
无法填充的空虚 【德国】弗洛姆
现代人同自己疏远开来，同他的同伴们或同事们疏远开来，同自然界疏远开来。他变成了一种商品，他将自己当做一种投资来体验生命的活力，而在目前的市场条件下，这种投资必须给他带来可以获得的最高利润。人的关系，实质上是疏远了的或异化了的机械般动作的人的关系。每个人的安全感，都是以成群地聚集在一起为基础的。每个人在思想上、情感上和行动上并没有什么两样。虽然每个人尽可能地努力同其余的人紧密结合在一起，但是每个人还是极度地空虚和寂寞，每个人充满了强烈的不安全感、焦虑感和罪恶感。如果人的空虚和寂寞不能被克服，它们就总是会导致不安全感、焦虑感和罪恶感的产生。
我们的文明世界，提供了多种帮助人在意识中意识不到这种空虚、寂寞的镇静剂。首先，企业化与机构部门化的机械工作，其严格的规程，促使人意识不到他自己具有人的最根本欲望，意识不到超越自身和结合的强烈要求。由于唯一的规程，在这个方向不能够成功。因此，人通过娱乐的过程化，通过娱乐工业提供的声音和风景被动地消遣，以摆脱潜意识里的绝望。除此之外，人为了克服孤独感和空虚感，还往往通过购买时髦的东西，很快地更新换旧，从中获得满足。
现代人，实际上很接近于赫胥黎在《勇敢新世界》中所描述的形象：身体肥胖、衣着漂亮、情欲放荡。然而，没有自我，除了与同伴们或同事们肤浅的接触之外，没有任何东西。并且，还受那句曾被赫胥黎简洁地说出来的箴言的影响：“个人觉察到，万众齐欢跳。”或者说：“今朝有酒今朝醉，明日无来明日忧。”或者最雅致的说法是：“现在每一个人都幸福。”今天，人的幸福寓于获取乐趣之中，获取乐趣就在于从商品的消费和购买中得到满足，从风景、食物、酒精、香烟、人群、课堂、书籍和电影中得到满足——所有这些都被兼收并蓄、吞咽入肚。
世界对我们的欲望来说，是一个偌大的客体，是一个巨大的苹果，是一只巨大的酒瓶，是一个硕大的乳房。我们是吃喝者、吮吸者，是永远充满希冀、带有期望的人——也是永远失望、欲壑难填的人。我们的性格适合于交换、接受、买卖和消费。任何东西，不论是精神方面的，还是物质方面的，都成了交换和消费的对象。
哲语沉思
人的欲望就像无底洞，纵有万千金银也难以填满。欲望是需要用“度”来控制的。人具有适当的欲望是好事，因为欲望是追求目标与前进的动力，但如果给自己的心填充过多的欲望，只会加重前行的负担。人贪得越多，附加在心理的负担也就越重，可明知如此，许多人却仍然根除不了劣根性的限制。
对于真正享受生活的人来说，任何不需要的东西都是多余的，适当放下是一种洒脱，是参透人性后的一种平和。背负太多的欲望，总是为金钱、名利奔波劳碌，整天忧心忡忡，又怎么会快乐呢？只有放下那些过于沉重的东西，才能使心灵放松。
生活需要妥协吗 【美国】爱因·兰德
今天，当人们谈及“妥协”时，并非指法律上的相互让步或交易，确切地说是一种原则的背弃，单方面屈从于没有根据和理性的要求。这种观点的根源是伦理主观主义，认为欲望或奇想是最基本的道德要求，任何人有权追求自己想要的，所有欲望在道德上具有同等价值，人们结合在一起的唯一方法是对任何事或任何人的让步和妥协。很容易发现，在这种观点支配下，谁是得益者？谁又是受损害者？
这种观点的不道德性，以及现在流行的“妥协”一词所包含的对道德的践踏在于：它要求人们接受伦理主观主义，以此作为基本的原则而规定人类关系的其他准则，并为了他人的奇想而牺牲自己的一切。
“生活需要妥协吗”这一问题，通常是由这些人提出的，他们没有区分事物的基本原则和某些具体的、特殊的愿望。接受低于自己希望的工作并不是妥协。听从老板下达的应该如何工作的指令也并不是妥协。吃了蛋糕之后不再具有蛋糕同样也不是妥协。
诚实不是对自己主观奇想的忠诚，而是听从理性的原则。妥协（非原则意义上使用的那个词）不是对人们满足的破坏，而是对自己信念的破坏。妥协并非是做自己不喜欢的事，而是做自己知道是恶的事，陪伴自己的丈夫或妻子去听音乐会，而自己又不喜欢音乐，这不是妥协；而屈从其非理性的要求是一种妥协。替与自己观点不同的老板工作不是妥协，但装作与他观点一致却是妥协；接受出版商的建议并修改自己的作品，意识到这种建议的合理性也不是一种妥协，但是，违背自己的判断和标准，以取悦出版商和公众，这却是一种妥协。
在所有这些例子中，唯一的借口是：这种妥协是暂时的，目的是使他或她感化并完善他们。但是，人们不能以屈从为手段来纠正丈夫或妻子的非理性，因为这只能鼓励它们的进一步滋长。人们也不能通过宣传对立者的观点而使自己的见解取得胜利。当一个人有了名望之后，也不能继而提供一些敷衍塞责的作品。当人们发现自己很难忠实于自己的信念，那么一系列背离信念的行为就会接踵而至，从而令人们缺乏抵御恶势力的勇气。以后，就不那么容易坚持自己的信念，甚至使那样做成为完全的不可能。
哲语沉思
一个没有坚定信念的人的一生是可悲的。他的一生都在摇摆，他是一个空心人，在各种诱惑之间痛苦挣扎，而始终决定不了自己的方向。他想成为一个好人，但这种愿望由于不是从心底生发出来的东西，只能像昙花一样转瞬即逝，一点点的风吹雨打就能够让它夭折。
拒绝妥协的最好办法就是心中有不变的信念。信念是我们行动的不竭动力，外界的纷纷扰扰不会对我们产生干扰，因为我们清楚地知道那不是支持我们一直走下去的那股力量，我们的力量来自自身，来自自己的坚定信念。
真正的勇敢 【德国】康德
不惊慌的人可称之为有胆识的人，而临危不惧的人则称之为勇者。在危险中仍能保持勇气的人是勇敢的，轻率的人则是莽撞的，他敢于去冒险是因为他不知道危险。知道危险而敢于去冒险的人是胆大的；在成功率不到一半时去冒最大的风险，这是胆大包天。土耳其人把勇士与亡命鬼等同起来，而怯懦则是不名誉的气馁。
惊慌并不代表容易陷入恐惧，导致容易陷入恐惧的是胆怯。胆怯是一种状态、一种偶然因素，多半是由于依附于身体上的原因，在一个突然遇到的危险面前觉得不够镇定。当一位统帅身穿睡衣仓促之间得知敌人已经逼近时，他也许会在刹那间让血液凝在心房里；但假若医生查出某位将军胃里存有酸水，则将军会被认定为胆怯之人。但是，胆识总是一种气质特点，而勇气是建立在原则上，并且是一种美德。这样理性可以给一个坚毅的人连大自然都没有能力所给予的力量。战斗中的惊慌甚至让人产生有益的排便，这使一个讽刺性的西方成语得以产生。然而应当引起注意的是，在战斗口令发出时慌忙跑进厕所的那些水手，后来在战斗中却是勇敢的。这一情况甚至在苍鹭迎战猎鹰时也能够表现出来。
忍耐绝不是勇敢。忍耐属于女人的美德，因为她拿不出力量来反抗，而是希望通过习惯来使受苦变得不明显。因此在外科手术刀下或在痛风病和胆结石发作时呻吟的人，在这种情况下并不是怯懦或软弱，这就好像人们行走时磕碰到一块当街横着的路石一样，人们对它的咒骂仅仅是一种情感的宣泄而已，自然本能在这种发泄中尽力用喊叫将堵在心头的血液分散开来。
然而，美洲的印第安人表现出的忍耐却别具风格。当他们被包围的时候，他们扔下手中的武器，平静地任人宰割，而不请求饶恕。在这里，比起欧洲人在这种情况下一直抵抗到最后一个人死去，勇气是不是得到更多的体现？而我认为，这只不过是一种野蛮人的虚荣，据说因为他们的敌人不能强迫他们以啼哭或叹息来表明他们的失败，他们便把保全自己的种族荣誉通过此种忍耐表现出来。
哲语沉思
“勇敢”是个诱人的名词，它往往跟荣耀连在一起，英国俗谚就有“冒险越大，荣耀越多”的话。但真正的勇敢绝不是冒冒失失地无端逞强和企图侥幸地投机取巧。勇敢是有目的、有计划地对你的智慧和能耐进行挑战。
英雄人物能够得到世人的崇拜，就在于敢冒常人所不敢冒的巨大之险，做常人所不能做的伟大之事。他们拼着自己的身家性命，放弃世俗的荣华富贵，正是为了肯定生命的意义。
不可推卸的责任 【英国】维廉·巴克莱
责任是滋养万物之泉，只要一开始流出来，就源源不断。在奉献的协约上，它是良知的那一章，盖有“责无旁贷”四个字。
对于自己，你别无他物。有人帮你，是你的造化。无人帮你，是别人的本分。没有人应该为你做什么，因为生命是你自己的，你要为自己负责。这就是人对自己的责任。
责任是认为世界和人生欠我们多少的时候，也感觉到我们欠世界和人生究竟是多少。而对别人的责任，是当你用手按住自己的伤口时，不为自己的生死所限制，在为受伤的别人分担着所有的痛苦。
应该让孩子知道，如果他们犯了什么错误，责任就要由他们自己拿出勇气来承担。这样，他长大了，便会慢慢懂得他与这个世界的关系，他的责任是什么。同时，我们也尽到了为人父母的责任，尽到了教育的责任。
责任是国家让每个公民都应该享有的。而公民对国家又负有什么责任呢？不能忘记“责任”这两个字。对他人不负责任，就是对自己不负责任。
人是家庭的一分子，也是社会的一分子。人如果在这两个方面都尽到了责任，那么当死神倏尔降临时，也就问心无愧而少有遗憾。
责任不会理睬厄运的压力。就是喝下了许多苦汁，它也不会杂乱无章。责任的格言是：“如果某一件事的原状是如此，那就是如此，不容变更。”
生活让人感到美好。创造这种美好生活的就是那有责任感的一类人。由于他们对生活的热爱，对人类、对大自然、对一切美好的事物的爱，才认识到了自己，而在努力地向社会作出贡献，以尽到自己的责任。
责任的全部意义，就是这个世界上有许多事情必须要你去做，尽管你不一定喜欢。
现实有许多风险的事，人难保不会有心碎的可能。不想选择担惊受怕的人，唯一的方法就是拿出责任感来。
哲语沉思
从本质上说，责任是一种与生俱来的使命，它伴随着每一个生命的始终。从来到人世间到离开这个世界，我们每时每刻都要履行自己的责任，对家庭的责任、对工作的责任、对社会的责任、对生命的责任等。如果说智慧和能力像金子一样珍贵的话，那么还有一种东西则更为可贵，那就是担当负责的精神。
驱逐无知 【英国】弥尔顿
没有坎坷，不经历苦难，非大喜大悲过的生活就如同一种动物的生活一样，或是与一种把它的小巢筑在很远很深的森林里的很高树梢上的小鸟的生活一样。它在那小天地里安全地喂养着它的子女，它飞来飞去找着食物，而不用担心猎人的陷阱，在清晨和黄昏，可以尽情地用它那甜美的歌喉歌唱。这就是无知者的“幸福生活”。人脑为什么要想那么多烦恼的事呢？好，你如以此为论据的话，那么，我们将献给无知以荷马史诗《奥德赛》中女魔的酒杯，让它脱掉人的画皮，复原成动物形状成为动物界中的一员。让无知回到动物中去，动物肯定会拒绝接受这个没有名气的客人。
无论如何，很多动物还具有某种低级的推理能力或者出于一些很强的本能驱使，令它们可以从事一些高级的劳动或者发明一些东西。普鲁塔克告诉我们，狗在追踪猎物时表现出具有一些辨别的知识。如果它们碰巧遇上十字路口，它们会利用逻辑思维来判断和选择道路。亚里士多德指出，夜莺以某种音乐规则对它们的子女进行教育。
许多动物都会为自己疗伤。它们在医学上教给人宝贵的知识。埃及的朱鹭教给我们泻药的价值，河马教给我们放血的益处。对那些经常为我们预报风、雨、洪水到来或天气好坏的动物，难道谁还会认为它们不会看天文现象吗？鹅所表现出的谨慎和严格的品德令人惊叹！为了防止多嘴的危险，它含着卵石飞过金牛山；蚂蚁给我们家庭理财观念以启示；我们的共和政体则得益于蜜蜂；而军事科学承认仙鹤哨兵岗位制的练习以及在战斗中列成三角形队列，此举，使人类受益匪浅。动物是如此聪明，以至于不让无知存在于它们的团体和社会中。它们将迫使无知到一个更低级的层次。那是怎样的层次呢？是树木和石头吗？如果无知与树木和石头为伍，为什么就连树木、灌木丛和整个森林都曾拔起它们的根匆忙去听俄耳浦斯那优美的乐曲呢？它们也被赋予了不可思议的力量和神奇的预言才能。岩石也具有学习的天赋，它能够听懂诗句并做出反应。那么，无知是否也被岩石和树木驱赶走了呢？是的，无知被赶到比任何动物都低级，比岩石和石头还低级，比任何自然物都低级的档次。是否能允许无知到伊壁鸠鲁的信徒们，著名的“根本不存在”那里去找安息之地呢？不行，就是那里也不允许。因为无知是比享乐主义还坏、还卑鄙、还讨厌的东西。总而言之，无知一无是处，毫无价值。
哲语沉思
人们因为对外在世界与内在心灵双重的无知，就索性不去思考人生，不去寻求自我救赎之道，认为那只是徒增负担而已。我们这样做往往能够获得暂时的幸福与满足，但也注定会陷入一种难以自拔的处境——空虚、无聊。
苏格拉底曾把自己比做一只牛虻，其职责就是不停地叮咬人们，唤醒人们，使人们对专注于钱财和荣誉而不在意智慧和灵魂的生活感到羞愧。对自己的生活进行省察，是对灵魂最及时、最有效的保护。
真正的生命 【俄国】列夫·托尔斯泰
“你们应当重新诞生。”基督说。并非有人命令人诞生，但是人不可避免地要被导致到这上面去，为了获得生命，他需要在今世中重新诞生——生出理性意识。
人被赋予理性意识是为了使人把自己的生命投入到理性意识向他揭示的幸福中。谁把自己的生命投到这个幸福中，谁就获得了生命；谁不把生命投放到这个幸福中，而是投放到动物性躯体的幸福中，谁就自己把自己的生命剥夺了。
承认人的生命只是追求个人躯体幸福的人是听到了这些话的，他们也不是不承认这些话，而是不能理解它们。他们觉得这些话或者是毫无意义，或者有意义的东西很少，意味着某种故意装出来的感伤的、神秘的情绪。他们不能理解这些话的意义，因为这些话解释的是他们达不到的那种状态，正像干燥的、没有萌芽的种子是不能理解潮湿的、已经发芽破土的种子的状态一样。对于干燥的种子来说，照射着将诞生生命的种子的太阳，无非是一种没有意义的偶然现象——多一些热和光而已；但是对于已经抽芽的种子来说，太阳却是诞生生命的重要原因。人也是这样，对还没有经历过动物性躯体和理性意识的内在矛盾的人来说，理智的阳光仅仅是感伤的神秘词语，只是毫无意义的偶然现象。太阳只引导那些已经有生命萌芽的人走向生命。
那么生命是怎样诞生的？它为了什么、在什么时间、在什么地方诞生？它是否不仅在人身上，还在动物、植物身上？对于这一切，任何人在任何时候都是不了解的。耶稣基督在谈到人的生命诞生时说，任何人都不知道这个，也不可能知道这个。
的确，人怎么能知道生命是怎样在他身上诞生的呢？生命是人的光明，生命就是生命，是一切的开始，而人又怎能知道生命是如何诞生的呢？对人来说，那种被诞生和死亡的东西并不是生活着的东西，而是在空间和时间上出现的东西。生命，真正的生命永远存在着，因而对于人来说它不能生，也不能死。
哲语沉思
一个人，可以成为天使，也可以成为魔鬼，其中的决定性因素就是理智的力量。
同样的，一个人的身体，可以是一具毫无价值的臭皮囊，也可以是一块难得的稀有珍宝，这其中起决定作用的也是理智的力量。当人的灵魂被肉体役使去贪求各种欲念时，这时的肉体就是没有价值的，甚至是纵欲作恶的臭皮囊；当灵魂驾驭身体来追求人生的觉悟和向善之道时，肉体就成为了发挥最大价值的珍宝！
做不可能的事 【美国】理查德·瑟曼
她住在一个大房子里，门前有一个带草坪的花园，是一个有钱的老太太。但是，没有人知道这个有钱的老太太来自何方，人们都称呼她“伯爵夫人”。伯爵夫人喜欢独处，不喜欢有人打扰她。
伯爵夫人总是拄着一根拐杖。她用这根拐杖准备随时敲打任何一个打扰了她的孩子。
我被她的拐杖敲打过一次，那时我13岁。我活该被打，因为我玩捉迷藏游戏时想通过篱笆钻进她心爱的花园里。
“哎呀！”我大叫了一声，随即准备逃跑。
“过来，小伙子！”伯爵夫人叫道，“你是不是住在我们邻街的那个绿房子里？”
“是的，夫人。”我答道。
“你在家里给草坪浇水吗？会修剪草坪吗？”
“是的，夫人。”
“那好，如果你乐意，我给你一个挣零花钱的机会。我想请你替我修剪我的草坪，怎么样？”
我们那里的孩子都是靠给家里或邻居打工获得零花钱，这几天我正愁无人请我干活呢，所以她的话正中我的下怀。我们约好的劳动时间是每周星期六的上午。第一个星期六，我将草坪修剪了三回才让她满意。接着我还要掘掉草坪上的杂草。我在草坪上跪着爬来爬去。
最后她把我叫到门廊前：“小伙子，你要多少钱？”
“我不知道。或许是5美元吧。”
“很好。”伯爵夫人说，“喏，给你5美元。这儿还有10美元，这些钱是我让你两次重新修剪的报酬。现在我要告诉你一件事。人们修剪草坪的质量各不相同，这项工作的价值也就从5美元到30美元不等。今天你也许做的是20美元的工作，但不全是你一个人干的。我负责指挥，也出了力。”
伯爵夫人继续说道：“30美元的报酬就意味着工作干得非常好了。要达到这种程度可不容易，花的时间也多。但是修剪一块草坪要想挣得更多的报酬，比如35美元吧，就不可能了。我们想也不要去想。以后你就自己掂量着报你认为你值得的那个价吧。”
我以前从未干一次活就能挣15美元。下周我还有望一下子挣到30美元！真是太好了！
但是第二周我干了一半就感到疲劳了，质量当然也没有提高。我要价15美元。
“又是15美元？”她说，“那可不好。”
“是的，夫人。下周我要做得好一些。”我答应道。
第三周我的确做得好些了。我发现我掌握了一点技术。这使我很高兴，我干得更卖力了。我的要价是20美元。
以后我每周的工作都能得到20或者25美元。我对这块草坪越来越熟悉了。一些地方有点儿高，一些地方又有点儿低。我学会如何处理这些地方的草坪了。每周我都对做30美元的工作增加一点新的认识。但是最后总是由于体力不济，我只能做成25美元的工作。
“你是一个25。”伯爵夫人把25美元给我时总是这样半开玩笑地说。
每次我拿到钱心里都非常开心。我忘了自己是想尽力做成30美元的工作的。 “不过，你干得已经不错了。”伯爵夫人说，“毕竟，修剪草坪能达到30美元水平的人并不多。”
这些话一开始让我感觉很好，后来就让我不安了。即使累死，我也必须干好值30美元的活。
一天晚上，我躺在床上突然有了一个想法。为什么只想着干成30美元的活呢？为什么不去想想如何干好35美元的工作呢？
我有这个条件，因为我已经知道了这块草坪所有难以处理的地方。又是一个周六，那天，我推着刈草机碾过一个个小丘。我了解地势，因此轻重缓急我掌握得很好。我推着那个刈草机干了两个多小时。但是，后来我太累了，不想干了。我坐在一棵树下，不知不觉就睡着了。我醒来时，发现草坪看上去真的比以往都好。我准备接着干下去。我发现了一个秘密：每小时休息几分钟，就能恢复体力。那一次我干了很长时间，中间有几次我小憩了几分钟。休息过之后我继续工作。
我修剪，我休息。我连每一棵树后面的草坪也不放过。我还修整了走道的石板间所有的草。我的手指都疼了。
大约12点钟，我跑回家花了半小时吃了午饭。下午两点我完成了草坪的修剪工作。
“好，”伯爵夫人问，“今天是什么价？”
“35美元。”我答道。我竭力显得很平静。
“35美元？你是说30美元，对吧？修剪草坪能值35美元是不可能的。”
“是可能的。我做到了。”
“那好，小伙子，我倒要看一看35美元的工作会是什么样子。”
我们一起走在完美的草坪上。我很自豪，她也为我自豪：“小伙子，你怎么会干得如此出色？”
我不知道为什么，但是一件看似做不到的事情我做到了。
哲语沉思
大多数人在临终时回想起自己的人生，都会感到深深悔恨。正如蒙田所说：“人类所体验到的最大的个人失败就是一个人有能力取得的成就与他实际所取得的成就之间的差异。”
每个人身上都蕴藏着巨大的潜能，每个人的命运都蕴藏在自己的胸膛里。只有善于发现自己潜能的人，才能走出命运的迷宫，找到真正的宝藏。
