問。心心所法。四分合成。莫定爾否。
答。有假心所。無自證者。此四分家尚有是說。況四宗義多少不同也。
問四宗何。
答。安一。難二。陳三。護四。
問。不同理。
答。安慧一分。約唯識門。難陀二分。約心境門。陳那三分。約體用門。護法四分。約量果門。
問。四宗既異。孰是孰非。
答。據義不同。皆不違理。
畢竟幾分。須有定數。如人有四支。言三則不盡。言五則數虗。
答。勝義法門。非如爾舉。蓋有此義。必有此理。有此用者。必有此能。若義盡。則其理亦盡。若義不盡。理必不盡。用能亦然。宜深思之。
八識二執
問。我法二執。何識執何。
答。安慧護法二宗有異。
問。安慧宗。
答。有漏八識。皆有其執。何以故有。漏皆執故。
問八既皆執。於我法二。有差別否。
答有。謂五八唯法。七唯人。六識二執甚分明。
問。何故如此。
答。安慧二執不俱。所以七我恒行。法執無容第六間斷。故有二執。五八行淺既是有漏。故唯法也。
問。護法宗。
答。五八行淺。一向無執。六七二識。二執俱生。
問。何故二執。却得俱起。
答。我執必依法執起故。所以俱生。
問。其理如何。
答以先執法而為實有。後方執有依受等用。故須同時。
問。我必依法。其猶何者。
答。如無皮。毛不立。無地。草不生等。
問。護法云我法二執。必然俱起。我所執。何不俱生。
答。我法二執。猶如泥依土成。故必俱時。我我所執。猶如王臣。王臣體別。尊卑異處。
火人喻義
問。相見說為似我法者。為當似誰。
答。以內似外。以有似無。約此說似。
問。外境既無。何有所似。不可牛毛反以龜毛也。
答。外境雖無。談情是有。約情執實。故為所似也。
外舉喻難云。如有真火。說似火人。真火既無。人何所似。
大乘答曰。汝之真火已破成非。何勞再舉。況我已說。以內似外。以有似無。談汝執情。外境實有。故為所似。
問。又約何義。說實我法。
答。前不云乎。談情是實。名實我法。
問。我法本無。何由執有。
答。由無明力。妄執實有。如患夢力。以無見有。
問。憑何以知。
答。覺愛論云。如人目有翳。見毛月等事。
五位唯識
問。若唯有識。五位百法。是何稱也。
答。五法事理。皆不離識。故曰唯有識矣。
問。五位唯識。
答。一自性唯識。二相應唯識。三所變。四分位。五實性。
問。自性唯識。
答。別有八識者為三變。若初能變。唯第八者。次唯第七。三通前六。
問。初能變。第八識者。誰是第八。
答。異熟識也。
問。異熟何義。
答。有三義。謂變異而熟。異時而熟。異類而熟。具此三義。故名異熟。
問。變異而熟。
答。種變異時。果方熟故。
問。異時而熟。
答。造因果熟。定異時故。
問。異類而熟。
答。因通善惡。果唯無記。因果性異。名異類熟。
問。異熟之名。作何釋也。
答。若異字屬因。熟字屬果。因果不同。作相違釋。異及熟也。或異之熟。若異字屬果。異即是熟。
問。或異熟望識。作何釋也。
答。若異熟屬現。異熟即識。若異熟屬種。異熟之識。
問。第八有幾種名。
答。有三。一阿賴邪。此云藏。二阿陀那。云執持。三名毗播迦。云異熟。
問。何義立三。
答。三位立。一我愛執藏位。從無始來至無人執。二善惡業果位。亦從無始至無法執。三相續執持位。從無始際至盡未來。
問。第二能變。
答。即第七思量識也。
問。思量何義。
答。思謂思慮。量謂量度。故曰思量。
問。慮度於何。
答。慮度第八見分為自內我。思量即識。
問。第三能變。
答。即通前六名了別境識。
問。何名了別。
答。了謂了達。別謂分別。
問。前五識豈有分別也。
答。雖無計度分別。亦具隨念分別故。
問。憑何而說。了達分別。
答。開題末云分別了達之根本。故論言唯識。
八識得名
問。經言一心。論云唯識。何意不同。
答。心意識三。體一名異。隨云皆得。
問。既然一體有何義路。於三能變各立一名。第八名心。七意。六識。
答。約偏勝立。
問。請示偏勝。
答。若約緣慮名心。或積集名心。八識皆名心。若集起名心。第八獨名心。何以故。集諸種子起現行故。若等無間名意。或思慮名意。八識皆名意。若恒審思量。第七獨名意。何以故。恒常審慮第八見分為自內我故。若了別名識。八識皆名識。若了別麤境名為識。前六獨名識。
問。何以故。
答。了別六塵麤顯境故。
問。八何義名眼識。等。
答。三義不同。前六從依得名。第七相應立號。第八功能受稱。
問。從依得名。
答。依眼之識名為眼識。乃至依意之識名為意識。六識皆從所依之根。以立其名。
問。為唯爾邪。
答。具有五義。謂依。發。屬。助。如也。依於根。根所發。屬於根。助於根。如於根。具此五義名眼等識。
問。請示一途。
答。依眼之識。眼所發識。屬眼之識。助眼之識。如眼之識。名為眼識。餘五準此。
問。識依眼等名眼識。若識緣色等應名色識邪。
答曰。亦得。何以故。順識意故。
問。如何是順。
答。識者緣慮。緣慮色等。此是順識。
問。既順識義。何不依立。
答。未自在位。眼唯緣色且無相濫。若自在位。諸根互用。一根發識。緣一切境名何境識。有此混濫。不依境立。但可依根。立無過難。
問。如何一根發識緣一切境。
答。且如眼根能發耳識。緣諸聲境。發餘準說。餘根亦爾。古云。耳處能作鼻處佛事等。即此義也。
問。相應立號者。
答。第七由與四惑相應。號曰末那。此云染汙。
問。四惑者何。
答。謂我。痴。見。慢。愛。謂之四惑。
問。功能受稱者。
答。第八由具三藏義故。名為賴邪。
問。三藏名。
答。能。所。執。是名三藏。謂持種義邊。名為能藏。受熏義邊。名為所藏。七執為我。名為執藏。
問。意猶未了。請喻示之。
答。能藏之義。如山藏人。山為能藏（如人能持）。人為所藏（如所持種）。所藏之義。如人藏山。人為能藏之者（如所熏種）。山為所藏之處（如受重者即第八識）。執藏之義。大師解云。是我愛執所攝藏也。如人藏物。
八識了境
問。八識各了何等境。
答。眼了色乃至意了法。七緣第八。八緣三類。
問。眼了色。
答。青黃等色。乃顏色之色也。非質礙之色。若質礙色。有對皆是。
問。聲有徑直。及曲屈聲。耳緣何者。
答。緣徑直聲。
問。不緣曲屈。
答。曲屈是假。分別變者。方可緣之。耳因緣變。所以不緣。
問。何名因緣變。分別變也。
答。因緣變者。唯是現量。任運緣境。分別變者。通比非量。耳唯現量。故唯緣實。
問。誰緣曲屈。
答。唯意緣。
問。何以故。
答。曲屈之聲。帶名句文。有能詮用。故唯意緣。
問香。
答。謂俱生香。和合變異香。可意香。不可意香等。
問味。
答。常說五味等是。
問觸。
答。冷暖澁滑。輕重痛癢。身所領者。謂之觸境。
問。香味觸多。鼻舌身識。各緣幾種。
答。各自俱緣。皆實無假。所以皆緣。
問。法塵境。
答。過未有無落謝等境。皆名為法。別得總名。
問。七緣第八。
答。第七恒執第八見分為自內我。故名七緣第八。
問。八緣三類。
答。謂種子。根身。及器世間。是為三類。
問。何為種子。
答。第八自證分上一分生現功能。謂之種子。
問。種子義。
答。能生義邊。名之為種。如穀麥子。能生芽莖。名為種子。此能亦爾。能生現行。故亦名種。從喻得名也。
難曰。因中見分。不向內緣。見緣種者。種依自證。豈非內緣也。
答。但緣種子。不緣自證。
問。如何能得恁麼自在。
答。如鵝飲乳。水乳既和。但飲其乳。不受其水。功能如是有分限故。
難云。雖如此說。仍向裏緣。何得能免內緣之失。
答。見所緣者。皆相分攝。相不是內。屬外分故。
徵云。爭奈依自證何。
答。所依自證固是內分。能依相分。不名為內。
難曰。相見俱依自證而起。相既屬外。見應亦外也。如蝸牛二角。皆依頭生。二角相望。一何偏外。
答。此內外者。非如隔壁之內外也。但約義理之內外也。見為心分。義說為內。相為境分。義說為外。稱實非外。
問。是外何過。
答。心外有法。理乖唯識。成外道見。
問。何名根身。
答。有根之身。名為根身。
問。器世間。
答。有情所依。世界如器。名器世間。
問。第八緣此三類境時。有差別否。
答有。
問。差別相。
答。第八之境有執有受。執有二義。一攝為自體。二持令不壞。受有二義。一領以為境。二令生覺受。
問。說此何意。
答。八緣種時。具執二義。攝為自體。持令不壞。具受一義。領以為境。八緣根身。四義皆是。加令生覺受。緣器世間。於執受中。各具一義。受一義者。但領以為境。執一義者。但持令不壞。是故八緣三類境時。有此差別。
四師異說
問。七緣八見。為定爾否。
答。有四師異。謂難陀王所火辯相見。安慧種現護緣見。
問。難陀緣王所。
答。論云。一難陀解七緣第八心王與所。如次執為我及我所。火辨難云。聖說此識緣藏識故。曾無處說緣觸等故。故彼所說理不應然。火辨意云。應緣見相。如次執為我及我所。
問。何以故。
答。見相俱以識為體故。故緣見相。安慧難云。亦不應理。何以故。汝言緣相。五色根境非識蘊故。又難七同五亦緣外故。又難應如第六緣共境故。又難生無色者應無我所。何以故。無色界中無色相故。
問。汝安慧七緣八何。
答。應緣種現。如次執為我及我所。
問。何理緣種。執為我所。
答。種是第八識上功能。不違聖教。緣第八識。護法難云。有義。前說皆不應理。何以故。安慧緣種。色等種子非識蘊收。又總難云。第七我見任運一類恒相續生。何容別執有我我所。例難云。莫有一心別執斷常得俱轉故。護法申正義。應知第七唯緣第八見分。何以故。第八見分無始時來一類相續。似常一故。唯執為我。定無我所。前師難云。汝說第七不執我所。大論何說。第七末那我我所執恒相應故。護法會云。論乘語勢。說我所言。
問。何謂語勢。
答。順文便故。言穩易故。此是語勢。
問。請示順易。
答。如說弟時。便言兄弟。此穩易之謂也。
故結歎云。若作此說。善順教理。且問順教。
答。多處唯言有我見故。此是順教。
問。順理者。
答。我我所執不俱起故。此是順理。
問。我我所執。何為不俱。
答。我我所執。猶如王臣。我正如王。所正如臣。既執為我。決不是所。如正面南。何却朝北。故知不俱。
問。護法正義。第八見分似常一故。七唯緣見。難云。豈八自證不似常一。
答。內二沉隱。七無分別所以不緣。
問。八相非隱。何故不緣。
答。七不緣外。相屬外分。所以不緣。
問。七依第八。四分依何。
答。唯依自證。何以故。是識體故。
因果能變
問。此三能變有差別否。
答。有因能變。有果能變。
問。因能變。
答。謂二因習氣。一等流習氣。二異熟習氣。
問。果能變。
答。謂前二因所生現果。
問。因能變義。
答。謂二因種子轉變生果。名因能變。
問。果能變義。
答。即前二因所生現果。其自證分能變現生相見二分。名果能變。
八識門義
問。初變識有幾門解。
答。有十二門。一自相門（初阿賴耶識）。二果相門（異熟）。三因相門（一切種）。四不可知門（不可知）。五所緣門（執受處）。六行相門（了）。七相應門（常與至相應）。八受俱門（唯捨受）。九三性門（是無覆無記）。十心所例王門（觸等亦如是）。十一因果法喻門（恒轉如瀑流）。十二伏斷位次門（阿羅漢位捨）。
問。答第七門義。
問。解二能變。有幾門義。
答。有十門。一釋名門（次第末那）。二所依門（依彼）。三所緣門（緣彼）。四體性門（思量為性）。五行相門（思量為相）。六染俱門（四煩至愛）。七餘相應門（及餘等俱）。八三性門（有覆記攝）。九界繫門（隨所生所繁）。十伏斷門（阿至無有）。
問。答前六門義。
問。解三能變有幾門義。
答。有九門。一差別門（次第至六種）。二體性門（了別為性）。三行相門（了別為相）。四三性門（善不俱非）。五心所相應（此心所至不定）。六受俱門（皆三受相應）。七共依門（依止至隨緣現）。八俱轉門（或俱或不俱如波濤依水）。九起滅分位門（意識常至悶絕）。
八識業招
問。八識何識是業招。
答。第八識全。前六一分。
問。何者非業招。
答。第七識全。前六一分善不善性。
問。招非招理大綱之意。
答。無記之法。如乾塵土。不能相握自成一聚。故須直用善惡業力。如水膠等。和彼乾土無記之法。令成器聚。其善惡法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非業招。
問。八識何識其能造業。
答。唯第六識善惡性者。前五一分善惡亦能。
問。何識非造。
答。七八非造。前五一分無記亦非。
問。八識何者是總業招。是總報主。
答。唯第八識。
問。何者別報。是別業招。
答。唯前六識一分無記。及器世間。亦別業招。仍名依報。無記心等及根身等。皆名正報。亦別業招。
問。何故第八偏名總報。
答。是善惡趣。一報之主。偏名總報。
問。何名別報。
答。壽夭貴賤好醜等是。
問。八識幾間幾續。
答。七八相續。前六間斷。
問。第八不續。有何過也。
答。是總報主。若間斷時。便非情攝。
難。七非報主。如何亦續。
答。隨所生所繫。有第八時。便有第七。所以亦續。
問。何故有八須有第七。
答。七八一俱依。更互為因故。恒審思量我無我相。知不間斷。
難。第七因中轉成無漏。何非間斷。
答。漏與無漏。前望後念。互相續引。體非間斷。
問。前六識間斷行相。
答。如閉目時。不能觀色。或悶絕位。耳不聞聲等。豈非間斷。
