神生真，真生神，神合真變化定無。神入真，致一後得入神至真，吾歸無極。
真神相合，雖有變有化，而無變無化，皆本自然。神神入真，不見其變化，由是致一得一，雖千變萬化，而皆出於無有，是謂吾歸無極。
太始真一未生，恍惚之數，在毫末之始。元始得其妙數，守一不變，定無固始，守神不離，一真守神，神不見守。
《易》曰：原始要終，故知死生之說。原吾未生，吾從何來。及其既終，吾從何去。若知其自來，即可知其自去矣。太一之始，未生之初，恍惚之數，在毫末之端。方是時一全而不分，元始得其妙數。妙數者，一之謂也。元始能守一不變，定無固始，故能獨立於天地之先。人所以流浪生死，由其不能全一在於無中，不能自持太始之一，分為六用，攬塵成根，故有形象無不可定始，不能固根結形，成喜怒易其性，哀樂動其情，去本逐末，遂乖元始。至人則不然，知塵虛妄，塵不能緣，塵既不緣，則六不分一，一全於無，內瑩發光，故無無之用，定始始之道，固自然神不離一，一不離神，以真守神，神不見守，何以故本不離，故本自不離，守亦無用。
吾不為無無之用，不在有有之形。妙谷含真，妙真含虛，妙元真一之元，吾真自得。
知神之生於真，即是為無無之用。知真之可生神，即是生有有之形。無無之用而吾為其用，有有非形而吾為其形，皆由知始。故《楞嚴》云：知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。無漏真淨，但於無用之用，用而不用，於有有之形，形而不形，知見不生，知見無見，即是妙谷含真，妙真含虛，真真自得，吾不知其得。
得一無得真得。真元妙，真一無有。
學道有纖毫所得，即為塵勞，故《清淨經》云：雖名得道，實無所得。《佛書》云：於法實無所得。若云有得，得必可失。可得可失，所見不真。若得一而實無得，一不可離。我即一，一即我。是名真得，真一無有。
