孔子对这一切看得明明白白，他知道子路学习没有原来刻苦了，暗暗决定给他一点教训。
有一天，子路刻意打扮得漂漂亮亮，带了几个仆人，满面春风地来拜见老师。孔子看见子路那副洋洋得意的样子，心中有些反感，便提出几个有关治国的问题，让子路回答。子路一听，呆呆地愣在那里，一个也回答不上来。由于这些日子他一直忙于交际应酬，耽误了功课，加上来之前也没做任何准备，因此被孔子问住了。
子路急得抓耳挠腮，不知如何是好。如果老老实实说不知道，那在同学和仆人面前，不是太丢面子了吗？这件事一旦传出去，那些诸侯贵族会怎么看，还认为自己是人才吗？在虚荣心的驱使下，子路便假装胸有成竹的样子，把以前学到的那点相关知识全都倒了出来，东拼西凑，连蒙带混地应付了一大篇。
孔子听后立即大怒，厉声问：“子路，你觉得自己回答得如何？”子路显然感受到孔子的怒气，低头站在那里一言不发。
孔子一边在地上缓缓地踱来踱去，一边教训子路：“你最大的缺点是什么？你知道吗？那就是不懂装懂！”接着，孔子列举了子路回答中的许多错误，子路哑口无言，满面羞愧，恨不得找个地缝钻进去。
孔子看出子路的愧疚之情，这才用缓和的口气说：“做人一定要诚实，对待学问也要诚实，不能弄虚作假。知之为知之，不知为不知，这没什么丢面子的。如果你能这样老老实实地对待学习，将来一定会成为真正有智慧的人！”
听了老师一番教诲，子路再也不去奢望“高官厚禄”了，继续留在孔子身边，刻苦学习，终于在学业上有了很大成就。
在当今社会中，有不少孩子在学习上不敢公开承认自己有不懂的问题，这是十分有害的。因为日积月累，问题就会像滚雪球似的越滚越大，使学习的阻力也越来越大。对于还没有形成较强意志的孩子来说，这最容易使他们丧失学习信心和学习兴趣。
教育专家认为，孩子们之所以不懂装懂，主要是由于以下两种原因：
——家长方面
如果家长既能够耐心热情地帮助孩子寻求解决难题的办法，又能引导他们敢于向老师提出自己弄不懂的问题，并说明这样做的好处，孩子就不会出现不懂装懂的情况。
——孩子自身方面
少年儿童已经有了较强的自尊心，但是他们不理解什么是真正的自尊，因而将大胆提问和诚实地承认自己不懂看作是“丢脸”。于是他们用不懂装懂，自欺欺人来维护自己的“尊严”。
作为家长，为了让孩子做到“知之为知，不知为非”，要允许孩子说“我不会”，同时努力使他们在任何情况下都敢于说“我不会”。具体来说，可以参考以下做法：
当孩子回答错了的时候，父母千万不要生气，而是要热情耐心地启发他正确地回答。
经常给孩子讲不懂装懂的危害，要求孩子在学习中把每一层知识都要搞清，踏踏实实，一步一个脚印地学习。
敢于向孩子问自己不懂而孩子懂的问题。
无论何时孩子说“我不会”，家长都不能责怪和训斥，而是要肯定他们这种实事求是的精神。
博采众长，垂示永久
康熙教子经
朕自幼留心典籍，比年已来所编定书约有数十种，皆已次第告成。至于字学，所关尤切。《字汇》失之简略，《正字通》涉于泛滥。兼之各方风土不同，语音各异，司马光之《类编》，分部或未明；沈约之声韵，后人不无訾议；《洪武正韵》多所驳辩，迄不能行，仍依沈韵。朕参阅诸家，究心考证，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外诸国，多从字母而来，音虽由地而殊，而字莫不寄于点画，两字合作一字，二韵切为一音，因知天地之元音发于人声，人声之形象寄于字体。故朕酌订一书，命曰《康熙字典》，增《字汇》之阙遗，删《正字通》繁冗，务使详略得中，归于正当，庶可垂示永久云。
译文
我从小就对各种典籍比较留心，近年来主持编写已成稿的书大约有几十种，都已经陆续完成。至于对文字的研究，我更是密切关注。《字汇》一书，缺点在于过于简略，本朝人张自烈所著《正字通》涉及的内容不免过于庞杂。加之中国各地风土人情不同，语音也各不一样，因此，宋朝司马光的《类编》，有些地方写的不太明确；南朝沈约的声韵学说，也多受后人责难；明代的《洪武正韵》比较正规，但却未对音韵提出正确读法，因此并未流行开来，人们还是依照沈约的音韵去正音。我阅读时，参照了各家的意见，潜心推究、考证，发现如本朝的满文以及蒙古文、西域文、海外各国的文字，大都是从字母拼读而来，发音虽然是由于地理环境的不同而不同，但字的形体无不是由点、画构造而成，两个字母合成一个字，两个韵可以反切成一个音。因而我懂得了天地最早的元音，是由人声所形成的；人声的形象就是借助于字体来显示出来的。所以，我想要编一部字典，名为《康熙字典》，补充《字汇》的缺漏，删削《正字通》的繁杂，一定要使它详细适度，成为一部比较正确、适用的工具书，能够做到这样，就可以留给后人作为典范了。
成功教子黄金法则
唐代大诗人杜甫（公元712～770年）有一句流传千古的诗：“读书破万卷，下笔如有神。”清朝学者万斯同对此作如下解释：“必尽读天下之书，尽通古今之事，然后可以放笔为文，若其不然，则胸中不能无碍，胸中不能无碍，则笔下安能有神。”一个人的能力和知识是有限的，因此，博采众长就成为古今有志者走向成功的必备手段。康熙帝也教育皇子皇孙们只有博有众长，方可垂示永久。
我国古代伟大的军事家孙武为了写一部震古烁今的兵学巨著，决定吸收各代名家之言汇成奇书，他首先从齐国入手，找到了有关齐国的始祖姜太公的言行记录。
姜太公，即齐国的吕尚。其年轻时是一位博学多闻，有“霸王之辅”才干的热血青年，苦于商朝末年之际天下无道而无法施展自己的才华和抱负，只得隐居海滨，静观时变，直到晚年才被雄心勃勃的周文王姬昌重用。周文王图谋推翻商朝重建天下，长期暗自扩张势力，延揽人才。文王得到吕尚，自然是喜不自禁，激动地说：“自吾先君太公曰当有圣人适周，周以兴，子真是耶？吾太公望子久矣！”因而称他为“太公望”，拜为军师。吕尚果然不负所望，先后辅佐文王姬昌、武王姬发、成王姬诵，出奇谋，划良策，为建立和巩固周王朝立下了汗马功劳。
孙武经过整理发现，吕尚不仅有战争实践，而且有军事理论。他的军事观点诸如“鹜鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色”，“因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事，苟能因之，必能去之”等都十分精彩深刻。孙武孜孜以求地学习领会着，并将其吸纳引用。
了解完姜太公后，孙武又找到了协助齐恒公成就霸业的不世奇才管夷吾的史料。
管夷吾，字仲，是春秋首霸齐桓公的宰相。孙武发现齐桓公能够九合诸侯，一匡天下，靠的全是管仲之谋。
看到这里，孙武非常佩服管仲的绝世才华，他也更坚定了自己建功立业著书立说的决心。孙武四处搜集整理，发现了管仲的一些军事观点，如其中的“七法”、“兵法”、“大匡”、“小匡”、“地图”、“霸言”、“参患”、“制分”、“势”、“九变”等多属于战争方略。如讲战争的重要性及其作用时，他说：“国之所以安危者，莫要于兵……故兵者，尊王安国之经也”；“谋兵胜者霸。故夫兵虽非备道至德也，然而所以辅王成霸”。又如讲作战方略时，他主张“至善不战，其次一也”，认为最好不战而胜，如迫不得已而战，则力求一战而胜。这些观点极大地丰富了孙武的谋略思想，也使孙武的兵学理论得到了进一步的充实。
研究完这些齐国史料之后，孙武仍不满足，于是他又寻找道家关于兵法的言论。
老子是道家学派的创始人。通过学习，孙武发现了老子的一些论战之理。
孙武发现老子“贵柔”，最突出的有两点。一是“善胜敌者不与”，二是“不敢为天下先”。从“不以兵强于天下”的基本观点出发，老子提出在作战指导上所应追求的最高理想境界为“善胜敌者不与。”孙武明白这些原则应用到军事领域，其含义就是：要战胜敌方，首先要进行退却防御，然后再寻找时机进攻。
孙武经过仔细地研究，发现老子的军事思想除“贵柔”外，还有重视备战、强调奇谋等方面的内容。例如，他提出“祸莫大于轻敌”。老子强调在战争中要防止出现“轻敌”的思想。指出：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。”敌我兵力相等，哀兵一方之所以取胜，就是因为它能有意甘心于居处不利的位置，从而引起警戒，激起斗志。全力以赴，战胜敌方。又如，他强调“以正治国，以奇用兵”。运用“奇”、“正”的范畴，把“用兵”和“治国”在方法上的不同作了区别，体现出他对军事活动和政治活动不同特点的认识。同时，老子看到了“奇”、“正”之间的辩证关系，提出了“正复为奇”的命题。他提出的“奇”、“正”范畴和“正复为奇”的命题，对于孙武谋略的丰富与发展起到了很大的启发作用。
经过查阅古籍，孙武又发现了孔子关于用兵之道的论述。孙武看到孔子的军事思想虽不系统，却也见解独到。
首先，孔子最先提出了慎战的观点。孔子主张“足兵”，平时做好战争准备，显然，他是把“足兵”作为立国的三项条件之一看待的。孔子这一看法虽很简单，但对孙武军事思想的发展产生过重大的影响。
其次，孙武发现孔子要求将领必须足智足勇足谋。孔子认为，作为一个军事将领首先应具有“好谋善思”的素质。经过仔细地琢磨思考后，孙武大为叹服，原来孔子竟有如此深奥的兵学思想。
至此时，孙武的军事素养有了很大的提高，最后，他决定向同时代的军事家司马穰苴学习一些用兵之道。
司马穰苴本姓田，他出身贫寒，很早就投身行伍，由士兵当到卒伍一级的小军官，并在长期的军旅生活中练就出“文能附众，武能威敌”的才能。穰苴认为“将在外君令有所不受”，对于违反军律之外，无论是谁，都果断按军法从事。因此，三军将士对其无不敬服，深感军纪威严，在以后的作战中个个奋勇争先，莫敢懈怠。齐军于是声威大震，在战争中，攻无不克，战无不胜，此后，他用自己的战争经验和治军思想写就一部《司马兵法》，以进一步严明军法。
至此，孙武博采众长，写出了前无古人，后无来者的绝世兵法名著——《孙子兵法》。
为了能够著就一部震古烁今的兵家之言，孙武走进了异彩纷呈的兵学思想之中，他站在那些兵学思想巨人的肩膀上，海纳百川，吸取各家之长，终于形成了自己一枝独秀的兵学理论巨著。他也因此被誉为“兵圣”。
读书贵精，学博致约
康熙教子经
圣贤之书所载皆天地古令万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之！书之在天下，五经而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具、亦无一理之不该。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备王有用。圣贤之道岂外是哉？
译文
圣贤的书所记载的都是天地之间、古今以来万事万物的大道理，能够凭借着圣贤的书了解道理就会有用处。从一个道理的细微之处，就可以窥测天地四方的广大；用一天的时间，就可以完全了解千万年前发生的事情。世间的读书人生在百代之后，想要知道百代之前的历史；居住在一间房子之中，想要悉知天下的道理，不靠书本，怎么能够得到呢？天下的书籍，《五经》（《易经》、《尚书》、《春秋》《诗经》、《礼记》）之下，如解释经书的著作，如史书，以及诸子百家，上达到天，下达到地，中间的人与事物，没有一种事不涵括在里面，没有一个道理不包含在其中。读书人如果就某件事而求之于书本，那么就可以通晓天、地、人三才，并且能够兼备万物的道理。虽然书籍不贵在多而贵在精，学习也一定要由广博再达到简约，但是假若能真正做到精进而简约，用来融贯于多与博之中，那么就能够综合其大而达到穷尽无遗，汇合其全以备不时之需，圣贤的道理怎么能够超越这些呢？
成功教子黄金法则
《周易·系辞下》说：“君子藏器于身，待时而动。”法国哲人巴斯坦也曾在《偶感》一书中说：“‘偶然’不会帮助准备不周的人。”这都是在告诫我们，在平时必须抓紧时间读书学习，尽我们的最大努力掌握更多的知识和本领，为抓住转瞬即逝的机遇做好准备。再讲究的服装无法掩饰个人知识的贫乏，再清寒的读书人也无法挡住言谈中的书香。知识与气质是要通过自己的努力，耐心地、持久地通过读书才能获得的。当我们做好充分的准备后，就能应付各种机遇和挑战，创造出惊人的成就和业绩。相反，如果没有广博的知识和过硬的本领，就会因准备不充分错失良机，抱恨终生。
