第三节 智力必须进入语用推理模式
一、为什么智力必须进入语用推理模式之中 回答是：语言的诸种性质决定的。语言的模糊性，使某些语义界限不明确，便要人的智力去梳理清楚。语言的冗余性，使话语累赘，便要人的智力去删除冗余，留下有价值的信息。
语言的线性，使话语产生歧义，便要人的智力去排除歧义。
语言的离散性，使语言勾画一个事物时，只能得到一个疏略的框架，不周全的框架。它留下的空白太多，疏漏区域太大，据此不能了解一个事物的细微部分。于是要听话人的智力去补充、想象与弥补这样的空白与缺漏。
梳理模糊、删除冗余、排除歧义、填补空白，得到准确的话语含义，这便是智力干涉进入语用推理的作用。
可是，人脑是个黑箱，它的工作机理尚未揭开。黑箱弄清楚之前想完成语用推理的形式化描写，几乎是无望的。且不说还有什么混成符号束、语境干涉，分别都是一个巨大的子系统了。
我们的结论是，要得到正确的语用推导模式，必须把混成符号束、语境干涉和智力干涉考虑进去。但是，谁都知道，把所有的因素都考虑进去的公式是永远也找不到的。
找不到就不找。事实上并不真正需要找到这样的公式。我们人类不需要在这个方面向自己的智力挑战。顺手拈来的例子是四岁的小孩也可以和他的父母吵架，他们用言语执行索讨（糖果）行为时从来不需要遵守什么模式。也许我们可以悟出，语用推理本来就不须走纯粹形式化的途径。
德国人文哲学家海德格尔说得好：“语言乃是存在的家园。”就是说，语言的本质不在于逻辑，语言并不是逻辑的家园，而是存在———生存形式———的家园。
二、禅门对话中智力干涉（语用推理）的特殊性
我们可以用禅门公案的大量例子来补充现代言语事件。但是，我们要提醒对禅宗不那么感兴趣或不那么熟悉的读者的是，禅门对话与现代言语活动的规律迥然不同，它使用了特殊的语用策略，如喝、棒（打）、拂、杖、烧、翻字诀，又如重复印证（循环印证）、反戈一击、引入歧途、答非所问等机巧策略，因而听话人（也是禅师或和尚或门徒）的智力干涉（语用推理）的机制也会与一般的语用推理机制不同。但是，尽管如此，既然禅师之间能够交流起来，那他们的智力干涉也仍然会得到符合那种交流规律的“合适感觉”。
对于上述非语言交流的交流，就要有特殊的智力推理去适应。宁有权认为，禅宗的“以心传心”、“直指人心”，重要的不是语言，而是一种叫“意念力”或“信息”或“感应”的东西。念佛号、参禅、持咒（不断念诵咒音———钱注）达到光音合一，进入光明大定。佛家有“四禅八定”，随着修行的深入，会出现五眼六通，六通里有他心通，有些人能读别人心里所想。在我们日常言语里也有些表达非语言交流的词语，如“会意”、“会意地一笑”、“心领神会”、“眉目传情”，就证明了非语言交流的存在。因此，他认为，就文学、艺术而言，能“通神”，进入境界的是大家。创作出的作品能“传神”，是艺术，作者是艺术家。修辞里似有“通感”一说。所谓大彻大悟乃完全的天人合一之境界，是智慧具足，能量具足，神通具足，光明具足。无论是渐悟还是顿悟，都有一个聚集能量的过程，开悟（在禅门对话中是识破机锋，即推理成功：明白对方言语含义———钱注）即是大放光明，明心见性。棒喝，断指之类，可能有两个作用：一，师傅给功，输入能量，即灌顶，加持之意；二，出乎意外的刺激，即所谓“激灵”，进入“三昧”（梵文samadhi，心神平静，杂念止息）境界。
念咒（持咒）是什么样的言语行为？在佛门里，词语的意义在思维里起什么作用？南云（1996）认为，道家的咒语大多由汉字组成，有明白通晓的意义，比如净心神咒：“太上台心，应变无停，驱邪缚魅，保命护身，智慧明净，心神安宁，三魂永久，魄无丧倾。”而佛家的咒语大多是梵音，比如六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，在古梵文里的意思是“敬礼莲花宝”。只是在翻译到汉地时，译经师译经不译咒。从这一点看来，译经师已真正彻悟了咒音的真正密意，因为真正的念咒并不在于思维咒音的意义，而是要有口无心，心死神活，是要借咒音直入光明境界。那么从义谛的角度讲净土宗的阿弥陀佛与禅宗的“参话头”是不是也就是持咒呢？
按上述的意思看，佛门（不是道家）里念咒，不在思考其义，而在“借咒音（音频）激发心频，以心频带动光频继而光明的一种修持语音方法。就是要让音转化为光，就是要内明发光，进而进入到光明大定中去。咒音不是为召神请鬼而设，这是一种光音的修持。”（南云）那就是说，念咒是为了要语音，而不是语音里的意思。这是一种自我交流、自我灌输的特殊言语行为。
禅宗公案推理的特殊性就在于，不像一般言语行为那样，只要听话人利用四个基本因素（从一个最基本的事理逻辑出发；凭借已有的知识结构或图式；参考语境；参考附着于说话人的符号束）的能力，就能推出说话人的含义，但禅师的推理却要（1）对方的特殊刺激（棒喝、拳打脚踢、呵佛骂祖等等特殊手段）、意外刺激（所谓“激发灵光”），（2）自己的特殊灌入方法，如念佛、参禅、持咒、四禅八定、五眼六通、聚集能量、借音频激发心频，等等等等，才能进行智力干涉，如果成功的话，最后开悟。如悟性不高者，往往要一、二十年才能有所得，有的甚至一生无着。
了解了禅宗对话的智力干涉的特殊性，再看几例（林新居，1994），也许我们能对其推理之奥妙探知一二：
有位和尚从南方来拜访赵州从谂禅师，并讲述雪峰义存禅师和他的学生之间的一段对话：
学生：“古涧寒泉时如何？”
雪峰：“瞪目不见底。”（即使你瞪着眼睛看也看不见底）
学生：“饮者如何？”（要喝水怎么办？）
雪峰：“不从口入。”
赵州：（听到这儿，插了一句）不从口入，可从鼻孔入？
和尚：（不服气）古涧寒泉时如何？
赵州：苦。（味苦）和尚：饮者如何？
赵州：死。
和尚不容易推测出赵州深刻契入的禅理。赵是把古涧寒泉比作道的本体，即佛，修道成佛“味道很苦”，而要“喝水”（要成佛）的人怎么办？惟有先“死去”，大悟一番，才能了悟。禅门接人常不说破。让修行的人的心在疑团中苦苦求索，有的僧人因此十年、二十年不悟，一生空等。有的在困惑中挣扎，一旦开悟便深澈自得。
沩山禅师正在侍候百丈禅师。
百丈：你去拨拨炉中，看看是否有火？
沩山：（拨了一下）没有火。
百丈：（深深搜寻，以火箸夹一点小火星）你说这不是火吗？
沩山当下悟入。
这点深藏的火星，也可比之为心中灵火，只要有此灵火在，何愁不见性成佛。这也是需要特殊的智力推断的。所谓“沩山当下悟入”，就是智力在进行干涉。
许多少年聚在一块儿喝酒，同时还有歌妓陪坐，其中只有首座上的一位长者，敛眉闭眼，规规矩矩地正襟危坐，不理会周围的嬉闹。酒会散后，歌妓向他收取酬赏，长者拂袖而起，生气地说：“我根本连正眼都没有看你呀。”歌妓一听，用手抓住他说：“眼睛看的算什么，闭着眼睛想的才更厉害！”歌妓的反驳建立在这样的推理基础上：纵使闭眼、塞耳，内心仍旧妄想纷飞，妄想的享受比眼睛享受到的更下流。长者要悟出歌妓的话中之话，必须作如是想。
和尚问赵州禅师。
和尚：什么是你最重要的一句格言？
赵州：我连半句格言也没有。
和尚：（惊讶）你不是在这里做方丈吗？
赵州：（泰然自若）是呀！那是我，并不是格言。
和尚要听懂赵州禅师的话，必须做如下的智力推理：如有格言，那禅门就会固定化、公式化。禅门没有不变的门路。“做方丈并不是格言”的推理便是如此。
庞蕴在马祖指导下开悟。庞蕴参问马祖。庞：“不与万法为侣”者，是什么人？祖：待汝“一口吸尽西江水”，即向汝道。
庞蕴居士顿领玄要。“不与万法为侣”，就不在万法的变化中，因为自性能生万法，这就是见性成佛。自己作主的人，所以能不与万法为侣。到此境界已是与大道合一，因此能自然涌生“一口吸尽西江水”的大气势。庞蕴所悟者，实际上是经过了一个艰难的智力干涉的过程。
