威虎山上的座山雕有八大金刚。请问“蘑菇溜哪路？什么价？”这金刚为哪路神仙？何方魔头？所谓八大金刚，其源盖出于佛典金刚经类。八大菩萨各现金刚之相，所谓金刚手现降三世，妙吉祥（文殊）现大威德，虚空藏现大笑，慈氏（弥勒）现大轮，观自在（观世音）现马头，地藏现无能胜，降一切盖障现不动，普贤现步掷。是为八大金刚。
金刚，基本含义指“金中最刚者”。古人认为金刚是金中之精，中国人或指金刚石，质地刚硬之极，为器尖利无比，以此比喻佛法或佛菩萨，特指金刚乘和真言乘中密法、佛菩萨和得法弟子“不可破坏，为宝中之宝，为兵器第一，为天人中最胜”。
顶，指最高，无上。
金刚乘中一切都是金刚：每个大乘菩萨受佛灌顶后，称为金刚；金刚密法是金刚界；阿阁黎（导师）是金刚阿阁黎；弟子是金刚弟子；三昧为金刚三昧；本宗为金刚乘。
跟真言乘一样，金刚乘也是身口意三密齐修，不过突出意密——瑜珈观想，所以又称瑜珈宗。到金刚智的时候，金刚乘经典有了《金刚顶瑜珈经》的总称，大乘瑜珈行派的思想和修法对金刚乘影响既深且广。
金刚乘瑜珈观想的秘密之处，跟真言乘如出一辙，归结为即身成佛——即如来身，以为我身。不过，所说如来，不止是本宗一个教主（本尊），更是十方无量佛国一切如来。我身本具如来智慧，又蒙本尊加持灌顶，假如弟子心中至诚观想一切如来从自心出，一切如来身即是我身，得以开启自身本具之无上妙德，可于当下证得（现证）无上道果；或说在这一生中就能急速成道，乃至刹那成佛。
灌顶至关重要，又叫以心传心，在古今气功中指师傅“给功、加功”。
行家常有“假传万卷书，真传一句话”之说，要师傅当面指点迷津。这要求弟子发无上大愿，至诚配合，才有奇效。
由于全部《金刚顶经》过于浩繁，不空为帮助行者知其大概，译出《金刚顶经瑜珈十八会指归》一卷，概述了全部18会的要点。从这一卷，可以窥见18会全貌，概览金刚乘的教义体系——
金刚顶经瑜珈18会：
（1会）一切如来真实摄教王。分四大品，分别代表四智印：（1）金刚界品，代表大智印（五相成身之佛）；（2）降三世品，代表三昧耶印（诸尊和行者之手印）；（3）遍调伏品，代表法智印（本尊之种子、法身之三摩地[定]、一切显密经典之陀罗尼）；（4）一切义成就，代表羯摩智印（诸尊之威仪作业）。
（2会）一切如来秘密王瑜珈。在色究竟天说，内容是各种微细实相。
（3会）一切教集瑜珈。在法界宫殿说，金刚萨埵回答一切如来108个问题。
（4会）降三世金刚瑜珈。在须弥卢顶说，金刚藏等八大菩萨各说四种曼荼罗，说引入弟子仪、秘密禁戒、秘密修行。
（5会）世间出世间金刚瑜珈。在波罗奈国空界说，说五佛曼荼罗等。
（6会）大安乐不空三昧耶真实瑜珈。在他化自在天说，说普贤、毗卢遮那曼荼罗等，以及求世间出世间悉地法（成就菩提法）等。
（7会）普贤瑜珈。在普贤菩萨宫殿说，说普贤等菩萨的曼荼罗、四种印、世间出世间悉地、，说修行人无时无方不依世间禁戒，以菩提心为先，无为戒为本。
（8会）胜初瑜珈。在普贤宫殿说，跟第7会差不多。
（9会）一切佛集会？吉尼戒网瑜珈。在真言宫殿说，说“立自身为本尊瑜珈”等。
（10会）大三昧耶瑜珈。在法界宫殿说，普贤等16大菩萨说“心自为等觉，余处不说佛”等义。
（1 1会）大乘现证瑜珈。在阿迦尼吒天说，毗卢遮那等说四种印、实相理等。
（12会）三昧耶最胜瑜珈。在空界菩提场说，毗卢遮那等广说在自己身上建立曼荼罗，说自身本尊瑜珈，说阿字门，通达于染净，有为无为无碍。
（13会）大三昧耶真实瑜珈。在金刚界曼荼罗道场说，金刚萨埵说三昧耶真实教法，普贤菩萨说一字真言等。
（14会）如来三昧耶真实瑜珈。普贤菩萨等说佛部、宝部、莲花部、金刚部、羯摩部等五部相互圆融，佛部即金刚部，莲花部即宝部……相互摄入；法界即真如，般若即实际；在假施设上有差别，本质上是一体。
（15会）秘密集会瑜珈。在秘密处说，叫做般若波罗蜜宫。说到住禁戒时，好像跟世俗的粗话、贪心话很相似，这时候除盖障菩萨等就问如来：“世尊，大人不应当口出粗言，不能说不干净的话。”世尊问：“你们的干净话有什么相貌呢？我这些话，加持文字应化缘，方便引入佛道，也没有什么相状，好处很大，你们不要起疑心。”
（16会）无二平等瑜珈。在法界宫说，毗卢遮那等说世间出世间平等无二，生死涅槃平等无二，自他平等无二，见色声香味触起杂念，妄想纷飞，跟真如法界一样，都成就一切佛身。
（17会）如虚空瑜珈。在实际宫殿说，毗卢遮那等说修行者跟一一尊者相应，都量同虚空，法身相应，离一切万物，法体光明，无来无去。
（18会）金刚宝冠瑜珈。在第四静虑天说，佛为大众说月轮真言字义观法等，说不成就20种相，临近悉地多种相。
最后，不空总结说：瑜珈教10万颂，有五部、四种曼荼罗、四印，共有37尊；但每一部又各有37尊，每一尊也各有37尊、四曼荼罗、四印……如此相互摄入，重重无尽，犹如因陀罗网上的宝珠，光明照耀，辗转无限。修行者好生理解瑜珈的这个大意，好比毗卢遮那这个光明遍照佛，一一身分、一一毛孔、一一相、一一福德资粮、一一智慧资粮，住于果位，演说瑜珈二乘不共佛法，圆证佛的四身：所谓自性身、受用身、变化身、等流身。
其中密意，不出大乘。意会则悟则觉，不悟则癫则魔。道高一尺魔高一丈，密乘之消长，秘密可能就在这里。
三、楞严经——坐微尘里，转大法轮
《楞严经》从一个引人入胜的故事开头——
说的是如来在舍卫国祗园精舍说法，诸大弟子都来听讲，舍利弗、目犍连等为上座；无数菩萨也前来会聚，文殊师利为上座。其时波斯匿王设宴礼请如来护佑，同时也宴请各位菩萨和声闻弟子。如来就让文殊师利带领大众赴宴，只有阿难远游未归。
这时候，阿难一个人正在归途。这天他没有得到供奉，就手持食钵，沿街乞食。他心里想：“到最后一家施主时，就在那里接受供奉，不管那一家是否干净，也不管那一家是贵是贱。”此时阿难已经知道如来批评须菩提和大迦叶虽然已经证得罗汉果位，仍然不能以平等心对待众生，阿难希望如来给他们开讲平等宽容的大智慧法。这样想着，就庄重恭敬地乞食。不想走到一家淫所时，突然遭到大魔法，被一个叫做摩登伽的女子用咒术引到床上，要行淫。这一切都在如来的眼中。
如来为防止阿难戒体被毁，就离开宴席，回到祗园精舍，波斯匿王和其他人都跟随而来，想听如来说法。如来从头顶放射百宝无畏大光明，光明之中生出千叶宝莲花，莲花之中有一化佛结跏趺坐，宣说神咒，并命令文殊菩萨持此神咒救护阿难。文殊念动咒语，刹那之间灭掉摩登伽女的魔咒，并把他们两人带到如来这里。
阿难见到如来，顶礼佛足，痛哭流涕，悔恨自己久远以来号称多闻第一，却没有圆满道行，在小小魔咒面前居然差一点不可收拾，一败涂地。
多亏如来神咒，方保戒体无毁。于是恳请十方如来为他宣说无上解脱法门，以便如说修行，速速成道。阿难的要求得到了十方无数菩萨和罗汉的一致赞成，他们都想听听如来演说无上妙法。这样，美妙绝伦的《楞严经》就正式开讲了。
接着就有“七处证心、八还辨见”的精彩问答，这是一篇心理学研究的顶尖之作。现代心理学家和希望开发自身无限心理潜能的人们，如果不看看《楞严经》，那真是太可惜了。
在以知识为基础的时代，知识的重要性无可置疑，心理学知识的重要性更加不用多说。电脑引发了人类对于自身心理研究的强烈兴趣，可是，如今流行的心理学至今还是非常幼稚的。我们的心理虽然贪心不小，可是也有一个“无私无我”的大毛病——忘掉古代宝贵的智慧，无力行使让我们过上真正聪明幸福生活的文化遗产继承权。由于我们无能，没有关于知识的知识，不知道什么知识最管用，不知道如何运用自己的心力去开发最好的知识，甚至不知道自己的心在哪里，就算有了知识产权保护法，又有什么用呢？
如来问阿难：“你说你发心求道，你知道心在哪里吗？”阿难说：“在身体内（1）。”如来问： “如果心在身内，为何看不见内脏？”阿难说：“那就在身外（2）”。如来问：“心在身外，为何看不见自己的脸面？”阿难答：“在眼根里（3）。”如来继续破斥，继续发问，阿难逐一回答：在内外明暗之间（4），在思维里（5），在中间（6），在无着处（7）。如来以犀利的问话，步步深入问题的核心，阿难绞尽脑汁，步步为营，终于被逼到死角，智穷才竭。这就是七处证心，七处没有一处有藏心之所。最后如来点出症结所在——这个攀援心本来虚妄，众生却以为真有，所以流转生死，不得解脱。
这一下阿难为难了：我这个人岂不是没有心了吗？那我还说什么发心求道？我做好事做坏事，不都是凭这个心吗？
这就引出了“八还辨见”的问答，结果“找到了”真心。“找到了”之所以打个引号，是因为真心虽有，但不能像找妄心那样，以为真心存在于某个地方。但也不能认为没有真心。勉强可以说：真心无所不在，也无所在。一定要指出真心的位置，不可能。可是，真心又处处显示其作用，所以无所不在。如来说：譬如这个讲堂，开着窗户，阳光照耀，就看见光明；晚上无阳光，就看见黑暗；门窗有空隙，就看见内外通达；墙壁和东西阻挡之处，就看见堵塞；作观察分别，就看到万象；不可分别的虚无之处，就看见虚空；尘雾之处，就看见昏蒙；尘消雾散，就看见清明。现在且把光明还给阳光，黑暗还给晚上，通达还给门窗，堵塞还给墙壁，万象还给分别心，无相还给虚空，昏蒙还给尘雾，清明还给雾散。这八种情况都还到本处，能还的只有这八种，自然都不是你的真心，因为它们都能还，都有固定的去处。可是那个不能还的，那个活泼无拘、不固定在一处、而又能见能知这八种情况的功能，不是你的真心，又是什么呢？不能认妄心为真心，但是妄心之中就有真心的作用。它们不是一个，不是两个；既是一个，也是两个。
然后，如来继续说明五蕴、六根、十二处、十八界乃至地水火风空见识等一切诸法都是如来藏，含裹一切而又了不可得，一法不立而又无法不容；不是自然就有，也不是因缘所生；但是其性周遍法界，循业发现。或者说任何一法都是真空妙有。真空，所以了不可得；妙有，因此循业发现，处处可在。用现代科学来说，比如化学上讲一切元素可以相互转化，物理学讲一切能量、运动可以相互转化——这里面似乎可以说有一点如来藏思想。每种元素、能量、运动可以看作一法，它们都可以向其他一切元素、能量、运动转化；每种元素、能量、运动都可能依据一定的条件而变现出来或者消失不见。消失不等于绝灭，不等于永不出现；出现不等于永远存在，不等于不再消失。说是无所不在吗，没有条件时它们根本不出现，找不着，是空的，无所在的；说是无所在吗，它又不是顽空，而是真空；真空里面不是绝无所有，而是具备妙有，一有条件，它就出现，条件消失，它就没了。这是很朴素的道理，也很科学：不僵化，讲变化；不乱变，讲规律；不封闭，讲贯通；不混淆，讲差别。
听到如来讲了这么深刻而又质朴无华的道理，阿难动心了：我要修道，我要向如来老师学习，我要成佛。如来说：“好，我教你。”
于是又讲修道的绝妙法门。说起来也很普通，就是专心，不开小差，不受外界和内心干扰，明白道理，照着去做就是了。专心就是定，明理就是慧，定慧双修，从耳根入门，反闻闻自性，就这个法门，说是观世音菩萨修得最好。观音菩萨从闻思修，入三摩地，得了正果，神通自在，本事很大，救苦救难，慈悲为怀。如来号召大家向观世音菩萨学习。然后又把最高的理想告诉大家，讲成佛如何如何好，使大家发大愿，发菩提心，这样修道才有大动力。往前修的时候，可能出些偏差，叫做魔障，一共讲了50种魔障，要预防。苦口婆心，循循善诱。又怕大家太害怕，也不好。
于是告诉弟子，只要明白了就行，明白了就不是魔障了。
《楞严经》又名《首楞严经》、《大佛顶首楞严经》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》；我国流传（唐）般剌密帝译本。《大般涅槃经》第27卷说：“首楞严者，名一切事毕竟；严者，名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言：首楞严定，名为佛性。”
该经显密兼论，直指“如来密因”，一般归在秘密部。经中所讲如来藏、妙明真心、阿赖耶识、无上楞严咒，都是密法所注重的。
全经6万来字。如来以广长舌相，巧为说法；文辞华美，逻辑严谨；天衣无缝，滴水不漏；坐微尘里，转大法轮。一册在手，夫复何求。
