——我评《轮回》
刚一打眼看，楚诗人弄出来个长诗，打开网页才知道不是长诗，而是一组诗，那什么为长诗，只少几百行的，或一本书的，像但丁的《神曲》、《莎士比亚的十四行》都为是长诗，我很是希望在我们的文学平台，突然，有一天也能出现一首长诗。
楚诗人这组诗歌是由四首短诗组合成的，分别的题目是：“缘起／宿世／重生／轮回”，我不知道诗歌的格调写得抽不抽象，可这些题目写得还是比较抽象的，要打开每一首诗的内核之锁，就得找到诗的钥匙。
先说《缘起》吧，那首先就得对“缘”这个名词拿出一个定了型的注解。（1）缘故：缘由／无缘无故。（2）因为：为了／缘何到此？（3）缘分：姻缘／有缘。（4）沿着：顺着／缘溪而行。（5）边缘这五个小注解，我还是比较喜欢（4）的“缘溪而行”这个词，而这个词是最接近这首诗意境的一个组合词汇。
缘起
“东海之滨，跪着一个美丽的女子，她朝着一块小泥巴轻轻吹了吹／／动起来／／小东西／／于是醒了／／你张开双眼／／看到了么，五色天空／／七彩祥云／／我摘下千朵野花／／为你遮风蔽雨／／我挑选最大最美的那朵／／为你插入发髻／／大地上蝴蝶蜜蜂飞舞嬉戏／／天空好奇地睁着空旷的眼／／琢磨着你我异样的形体／／我的孩子／／你们注定是彼此的全部／／有条温柔的尾巴在轻轻拍打着我／／女娲娘娘／／只是为了让你打发寂寞／／我们将踏入这生生世世轮回之旅。”
我百度了一下关于女娲的简单情节：中国上古神话中的创世女神。传说女娲用黄土仿造自己造成了人，创造了人类社会。
还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。
山东省日照市南的尧王城遗址一带有女娲补天台。
女娲补天的故事据说是发生在处于东海之滨的山东省日照市的丘陵地带。在距离日照不远的天台山极顶（现在是日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分），在依山抱海的群山之中，补天台高耸在上，神鳌低卧台下，神迹茫茫，山岩苍苍。对于故事的出处，清朝琅琊人王陨的文章里面有记载（见附件）。连女娲炼石用的五色土都是出自日照。《史记·正义》引《太康地记》记载：“城阳姑幕有五色土，封诸侯赐之茅土，以为社。”日照商时属姑幕，汉代归城阳。后来羲和氏族用此女娲补天台作观象台，又称观星台，现在遗迹尚存。
为了方便读者理解诗，为了写诗评方便，诗人引用的神话把思路带回原始的环境中去，我就引过来这些描述文章，我读了后知道这个女的传说是哪么回事，基本是八九不离十。女娲用黄泥捏的，可是创造女娲的是谁？是《圣经》里的那个上帝吗？反正不大可信，那么，如果不是这个上帝可又是谁呢？实在没有太明白的答案，就女娲况且不细说，就诗中所写的这几行诗解析一下，“她朝一小块泥巴轻轻吹了吹／动起来/小东西／于是你醒了，／你张开双眼／看到了么／五色天空／七彩祥云”，女娲补天用的是五色土，不是泥片子，而泥片子不能吹。要说能吹的是蒲公英种子的球，或者能吹的是肥皂沫泡，这里犯了的是具象特质常识和写诗技巧上的错误。诗中还有一句：“你张开双眼”这个动词的“张”字用得不正确，应该用“睁”字，张应该是张望，做这样的动词行为，张应该是张开两臂或张开翅膀，我不知道楚诗人为了意象的处理技巧的运用，犯了基本语法修辞的错误。
尽管如此，这节诗写得还是很浪漫迷人的，后几句短诗的语境，写得也极为抒情，可见诗人的扎实的写作基本功，无需挑什么刺的。如：“女娲娘娘／只为了让你打发寂寞／我们将踏入这生生世世轮回之旅”，这不是神的意志，而是人的信念，折射出了人的思想与精神信念的光芒。可女娲的来路实在还是不明不白。
宿世
“依稀走过这条路／／横穿过这座桥／／究竟是哪一世／／捧着那碗汤我有些犹豫／／红尘过往／／必有些我铭心的牵挂／／比如／／一个已经风干的名字／比如／／纤手和黑发／／篝火与祭血／／你嫁人的那夜／／我在远方／／我部落里的巫婆／／她们用邪恶的诅咒／／将你的脸和仇恨／／在我的心头刻划／／孩子／／记住一切该记住的／／这是罪孽的源／／那一场与我无关的幸福／／我只带走红月下的妖艳的舞／／后来我走向更远的地方／／以石斧开山／／筏舟渡水／／取兽骨磨成细利的针／／搓麻成线／／来缝合忧郁多年的伤口／／钻木取火／／用升腾的火焰暖干粗糙的往事／／捕风为刀／／将所有关于你的记忆／／都雕成细腻的文路／／化作古老的图腾在我心里之圣坛／／世代相传／／孩子／／忘记那些该忘的／／捧着那碗汤我仍然有些犹豫／／孟婆／／请你告诉我／／难倒仅仅／／只是为了一次无期的相遇。”
就“宿世”一名词，我翻阅了自己的手头的几本词典，包括《现代汉语词典》、《古代汉语词典》、《说文解字》和《康熙字典》，仍没有搜到这个词汇，我在想楚诗人从哪里弄来的这样生僻的词汇？我也想到了《辞海》，也许是自己太孤陋寡闻了，知道的东西还是太少了，一个宿世就把我难倒了。研究一首诗连门都进不去，怎么进人呀？还是楚诗人的学问太高深了，或者说是太玄妙了！我是一个好奇的人，就围着这个“宿世”这个词打起了转转，品了又品，猜了又猜，琢磨了一个小半天才整出了这点小的意思。
那只要在字面上分析，“宿世”（1）就是住在世上的意思。（2）是外星人到地球来旅行借宿在地球。（3）讲述原始人建部落的故事。不管我怎么琢磨分析都是觉得没有多少道理的，因为是瞎编的词，怎么想都可以吗？哈哈哈……
读了读就读到部落和巫婆这些特定色彩的词汇了，这样的诗应该是在写一个特定的人的生存环境，这是诗人知道的日子，我们并不熟悉的生活，这是诗人知道的女人，而我对那样的女人一无所知，但有一点可以明确地说，这里诗人所指的并不是非洲意义的那种部落，不过就是一个偏远的小山村，或是一群特有的族类居民，说少数民族也可以。但那个地方一定是一个具有原始风景风情的地方，那里既有长相美貌如仙女的女人，也有诗人心上的人，而诗人为了开辟自己的事业，离开了自己的故乡，那里抛下了特别难割舍的故事。你是一个流浪的歌手，像哈菲兹那样的歌手，可惜你却一直不能得志，不过你不是小人。或者，可以称你为先人吧，为什么这么说，因为你为我们创造了一个新词：“宿世”。
其实这个词准确的理解应该为：人就是人间的过客罢了。不过这首诗我最喜欢一个词，就是“捕风为刀”了。
重 生
“已过了几百年／／我沉睡的时候／／精卫衔石／／终平东海／／我是那最后滴落于喉间的血／／破开层层缚茧／／解开爱恨的结／／渴望穿越这无边的桑林／／展翅飞翔／／我飞向你可能存在的远方／／大地依旧苍茫／／月亮潜伏在凄寂的暗夜／／人们已经离开阴冷的洞穴／／走向悠瑟的歌舞／／凭借一根鹰骨制成的簪／／于沧海之南／／我种下模糊的渴望／／无骨无肉／／柔弱如风／／我不是翱翔于九天的凤凰／／结绳为志／／蝴蝶是我今世的模样。”
读了第三首诗，我才有了一点感觉，应该说楚诗人是个写诗的老手了。应该说读他的诗并没有太多的华彩的诗句，应该说他对诗歌的内核开拓很细腻，情感写得比较朴实，诗歌的立意写得比较凝重，他的笔触所写到部落，与现实的人群有什么关联意义呢？如果没有关联意义，读这样的诗应当说就没有什么道理了。
读诗也是一种希望，或者说就是为了人的心气的升腾吧？为什么我们今人一再在寻找精神失衡？这就是我们对过去的人性的历史一无所知，诗人在提醒我们，那种并在人的记忆里的爱是这样的：“结绳为志／／蝴蝶是我今世的模样”这是一个味道很浓的寓言故事，把我们的希望联想成了风中的风筝，一个蝴蝶式的风筝，人真的存在一种重生的可能吗？其实，几行诗是说不明白的，只不过什么美梦都解心仪罢了。
轮 回
“荒原中的火／／红烛下的纱／／狼烟中的生死流离／／斑驳的兽鼎盛不满历史的雨才，√／细腻的青瓷恍惚是隔世的脸／／奈何桥底／／幻影涟涟／／三生石上／／银钩铁笔／／每一世都存有如此繁多的痕迹／／我却始终无法渗透这重复的谜／／望归台上／／人终成石／／白骨风化千年已成泥／／可能就在来世／／也许就是明天／／推开那一道未知的门无须猜测门后的秘密／／无须渴求久等的因果／／这一次／／微笑着／／请别犹豫／／记得带上那句未老的诺言。”
尽管诗人挥汗如雨，把这些神秘的诗句打造得很坚硬，在我看来，不过是作者把上古之前的一些琐碎的故事的底片和现实的景象的底片重拼叠成了一张进行了放大，变成了现在的一张朦胧的画卷，如果，你真的看不懂那就是个谜了。有一点我不怀疑原始人和今人的微笑几乎是没有区别的，只是笑和笑是有着不同的意义，这个微笑，就是真笑和假笑的不同的味道的区分。人真的有轮回的那样的可能吗？那你就不用管了。不管你对生活有多么的悲观、失望、讨厌，你也不可能自杀，你都要活下去，说一句网络里都会忽悠人的话：祝福你！
第一朵雪花落定尘埃，就宣布了北方繁花裹叶的最后的晚秋已经结束，我的脚面被雪花覆盖，在雪中的火棘朱红的灯笼果实和紫叶李的橄榄型的大红果实，特别的鲜艳夺目，然而并没有人欣赏它，而我在想那些熟悉的人和陌生的朋友，如果，能在楚诗人优美的诗歌前多停留一下那该有多好，真的你的诗歌写得很优秀。同时我也希望给本网写点诗歌创作体会，认识和了解你的诗歌，也知道你的人品。
