了余
名广导，浙江余姚人。赋性倜傥，轻财好义。父开商店，父死，导经理之。不二年折阅，乃厌世欲出家。既无叔伯，终鲜兄弟，遂托其母于尼庵，以家业为养赡。导则至普陀锡麟堂，求其师为剃度。其师向与之熟，不肯为剃，即以刀砍去左手中指一节，始允，是为光绪十四年。次年受具戒于普济寺。此后听讲者二三次。以师逝世，庵无人理，未能长预讲期为憾。性好周急，热心公益，故丛林多以导为监院，实未常住其中，不过代为募缘津贴而已。清末各处开学堂，普陀亦开学堂，其周旋施设，唯导之功为多。民国元年，普陀免粮地，尽行升粮，有奸民拟任普陀山中某处钱粮者。导致书天津陈锡周居士，锡周挽钮元伯，求中央政府出示，普陀本山，为大士道场，不须升粮，遂止。民国三年，导以山上僧俗数千，香期来往更多几倍。若有病苦，无医院以养以疗，殊失大士慈悲之意。乃以己之其祥篷改造，开拓地基，修建屋宇，用洋五千余圆，本山并助二千余元，随即开办。宁波海关，前清普陀买货，皆免出税。民国来，导托陈锡周居士，致书中央政府，海关得以仍旧。民国四年，公举为普济寺住持。以寺中无开敞客屋，凡贵官巨绅来山者，多住法雨寺，往来不便。因创建五大闲客厅，名功绩堂，地基皆前砌后凿以取平者。其傍又建六闲楼房，以为官客之侍从所居。从此官长巨绅多住普济矣。民国八年，政府拟迁德侨于普陀，导复祈陈锡周疏通政府遂止，至次年各国始讲和。是年退居，以养晦本庵，修持净业。十二年冬，养病于上海。至十三年正月初二逝世，世寿六十一岁，塔于后山，即宋真歇最初结茅之故址也。初有病，以郑雪堂在上海，故往上海寄居报本堂下院，雪堂常往医治，稍见效。元旦雪堂又去欲诊脉。导曰无须，吾明日去矣。果于次日西逝。雪堂与导为莫逆交，因录其落落大者寄来，其叙述如上。（采访）
二、法雨住持（共十九传）
明
大智
名真融，楚之麻城人。年十五，投邑之定慧寺剃染。侍师数年，抵建康，依牛首山。嘉靖戊申，居燕京崇国寺。越数月，至万寿山受具戒。已入五台，禁步五年。甲寅，往伏牛山，炼磨三年，持行益苦。丁巳还楚，寓龙华寺转经。逾年入蜀，住峨眉山顶，禁步一十二年。建藏经阁于净土庵。万历二年甲戌，又止蜀北蓥华山，创金莲庵，俾朝山者有所止息。八年庚辰，渡海抵小白华，叩礼金容。自谓托迹宝陀，餔糜吃菜，了此生矣。乃结茅于光熙峰下，额曰海潮庵。（即今之法雨寺。）渐建殿宇，广开招待。郡守吴安国，改额曰海潮寺。维时禅教中衰，融持戒精严，与云栖、憨山、紫柏诸老，同时杰出。而实行伟功尤称盛。其于佛氏之教，少而习焉，长而悟焉，老而笃焉。而于苦空无著之旨，非惟知之，亦允蹈之。壬辰五月三日，趺坐而逝。世寿六十九，僧腊五十四。建塔于寺西崦雪浪山之麓。其侍者曰性贤，字乐庵，四川富顺人。谙练僧务，曾为寺都管。徒如寿，别为传。（旧志，羼提居士撰大智传。）
性统智祖残碑重现记曰：
普陀法雨寺，创自大智祖师。当其示寂之日，告众曰：兹地，乃大士现灵之所。老僧开此道场，庄严香火，以事方肇造，未能极尽规模，今已矣。待百年后，再来重兴耳，汝等记之。厥后兴废不一。康熙甲寅，海氛大作，徙僧内地，梵宫琳宇，变为鹿豕之场。历十稔，海宇清宴，大弛海禁，僧徒渐归。二十六年，和硕裕亲王，复施戒衣到山。盖朝廷暨亲王，皆知普陀为大士道场，初不知有两寺。故凡颁赐之及，不指称往某寺某寺也。是时普济寺，尚仍故明旧例，三方丈，各住长老一人，无专主其事者。内府之颁到郡，必由地方官长主持董率。丁卯四月，余承乏寺事。至之日，荆榛满目，瓦砾成邱。辟治三日，始有径可达。故寺址西北隅，朽屋数楹，明益公守之，皆取道旁出入。方丈遗像在焉，俨然无恙，余瞻礼之。明公遂述智祖遗言，谓今将百年，而和尚复来，重兴之愿，其可卜矣。余唯唯不敢当。及征师泥洹年月，明公则以久远失稽对。辛未三月春，一日将暮，携近侍一人，信步缘山麓，潜诣祖塔。经行数匝，趺坐少憩，面对塔幢，忽见苔封破处，若有字画痕。命侍者磨去苔藓，得字三十一行。第一行，署曰大智融禅师塔铭。余喜曰：塔铭在是，寂期可考矣！但其中字画，半存半灭。磨第十三行中有曰：万历甲戌游蜀蓥华。第十七行中有曰：庚寅泛南海。第二十三行首有曰：五月三日午时，趺坐而逝。余二十二行，没者过半，年复不可考。又磨二十六行中有曰：越明年癸巳，皇太后复命吴某等，奏请金币香幡供殿，兼为建塔等语。明年癸巳始建塔，然则示寂，在壬辰五月无疑矣。独庚寅泛南海，壬辰即示寂，首尾不满三年，建业何能如是其速。疑寅字，当系辰字。由庚辰至壬辰十有三年，庶几近之。后得山志，考师行实，入山之年，果系庚辰。示寂之期，确乎不爽。于是又从万历壬辰，数至康熙辛未，恰合百年。乃为帖遍给师之法眷，届五月，群集先觉堂，为师展百年之祭。惟明公往闽募木未归。至七月，得大将军施公，巨舰载木千章，浮海而至。亟命鸠工，至十二月而殿成。重兴之期，果符师旨。抑余何人，敢当再来耶！为记于上，以告来者。（裘志）
按：释明智神钟复归记云：大智临寂曰：寺后当火，俟天然茶毗后，即移吾像他徙。后寺果以天然茶毗次日毁。又曰：百年后吾当再来重兴。迨康熙己巳，发帑重修，恰符百年。以此知大智为能前知。
天然
名如寿，河南永城桑氏子。幼业儒，长投大智剃度。大智历创净土金莲，及普陀海潮，多寿之力焉。万历壬辰，继大智主海潮。戒行精卓，缁白景从。增建殿堂，规模壮丽。谢事后，退居禅那庵。壬子八月示寂。（按壬子系万历四十年。）世寿七十五，僧腊四十五。塔在禅那庵侧。（旧志）
按：陈璇志，误合杭州僧天然为一人，可谓不识好歹，只知凑集。许志辨之甚明。
宝莲
名如光，杭州仁和人。万历三十三年为住持。行业昭著，善信归心。三十五年，御马监太监党礼，请于朝，敕赐镇海寺额。（即旧海潮）随赐北藏南藏经各一藏，护藏敕一道。诣阙谢恩，奏对称旨，赐紫衣一袭。给礼部札，付授僧录司右觉义。塔建于千步沙。（旧志）
寂住
为镇海寺住持。崇祯二年，建梵音洞庵，为退居之所。（旧志）
文元秀
四川成都人。崇祯十三年，为镇海寺住持。十六年，大殿毁于火，寻退居潮音庵。清顺治二年寂，塔建伏龙山后。（旧志）
清
明如德
苏州人。顺治三年，为镇海寺住持。于圆通殿旧址，重建小殿五闲，以供大士。前建伽蓝小殿五闲。塔在千步沙。（许志）
明益
名普容，鄞县人。康熙二十三年为住持。海禁初弛，荆榛弥谷，容除荒结宇。至二十六年春，让同门自求福居焉。未几，缙绅屠公芝岩，言于当事，复延容。容即请别庵统主席。己则孤身入闽，三年募杉木千余归，建圆通大殿。别庵，即治余木，建精舍数楹，为容退居，供以四事，俾终老焉。寂后，复为建窣堵于开山塔之旁。别庵题其像曰：世出世闲，孰为可传？尔炽尔昌，培在心田。继前贤广大之业，且勤且恪。创后代久远之模，其慎其艰。视方来为一体，以俭作惠。待嫡裔无二心，施慈以严。行志行意，古有芳规。善始善终，今已宴安。望容苍而发白，诚形直而影端。徒无诤，名通智，鄞县人。容领住持时，智效力协理。及别庵中兴，授职都管，克尽厥心。后息劳于弥陀庵。（旧志）
别庵
名性统，蜀高梁龙氏子。母李氏，将诞，父明宇，梦白龙浮江，卫一童子入怀而生。年十二，将谋脱白。时总戎李公在座，问之曰：做官好？做和尚好？应曰：和尚好。乃送之高峰，投三山剃染。二十二受具，蒙印可。康熙二十四年乙丑，继席高峰。丙寅，抵天童。次年，受提督陈赞伯，兵科屠芝岩，旧住明益等请，住持普陀法雨寺。至之日，荆榛满目，瓦砾成邱。统剃草结茅，持律说戒。四来云集，钳锤绵密。二十八年己巳，赐帑建造，统经理惟谨。殿堂寮舍，规模式廓。帑金至山，上堂，问：敲钟擂鼓众云集，祝圣一句请师宣。云：无为尊北极，万邦拱紫宸。问：无位真人，寿量多少？云：万年松在祝融峰。问：皇恩赐帑，重兴普陀，是何心行？云：皇天无私露，幽谷尽含春。尧天永戴，舜日长明。一人有庆，万国咸宁。恩给内帑，为膏为霖。谁居化外，敢卧云深。担柱杖作舞势，祝云：分付凤凰池上客，大家齐贺太平春。钦颁御书金刚经至，上堂，云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，虽是皆不可得，举起经云：者法王大宝，却在佛心天子，笔尖头上，放光动地，普照三千大千世界。象教因之崇隆，正脉从此流通。天人群生类，咸承此恩力。颂云：心宗般若著金经，黄卷何妨御汗侵。一滴九重恩降也，从教千古镇山林。改镇海额为法雨，敕黄到，上堂，云：尧风浩荡，舜日熙和。普天荷覆焘之恩，率土感持载之德。历承帝统，功盖百王。灵具佛心，慧超千圣。此是我当今皇上，至诚尽性，可与参天地处。若夫垂恩泉石，建大伽蓝。赐额山林，光昭异数。直使三千大千普散天花，他方此方广施法雨，大众还见么？展敕黄云：宸翰天章来帝阙，河山壮丽万斯年。小参云：虚空戴角，钟鼓生耳。山头浪涌，海底尘起。三脚驴子弄蹄行，只眼波斯覤不及。赖得明州布袋，宽著肚皮，笑破了口。顺也由你，逆也由你。东西两堂解七小参云：东边东阁，西边西阁，只有中心树子，未曾轻易动著。卓柱杖云：柱杖子，为诸人宣出了也，还有当机荐取者么？乃云：东边有，西边有。紧捏拳，长伸手。放开一线却如何？短姑道头一带石砌，起自大粱贞明二年。前十丈，后十丈，总计一千零二十尺。在山一半，入水一半。复卓一卓。统，自己巳办理钦工后，翠华巡幸，迎驾奏对，及进京祝厘，召见者八，进诗者九，敷陈称旨。凡所启请，无不俞允。赐翰赐紫，佛地重光，为从古宠眷所未有。其闲虽应仁和之永寿，钱塘之圣因，余杭之径山，无锡之慈云诸请。不过分化兼摄，未尝久离此山也。其精修卓论，高步海隅。为人廓达有担当。与人交，真诚剀挚。法雨，自大智开创，如光再造以后，沧桑灰烬。至统首创殿楼，改万历来百年第习讲律之传，为禅宗大乘之学。故于兹寺为中兴，于禅宗为开法第一祖。康熙五十六年丁酉，十月朔涅槃。世寿五十有七，僧腊四十有五。塔于本寺莲花峰下之右。著有续灯正统、祖师正宗道影、高峰宗旨纂要录、梅岑集、径山录等书行世。绎其著述演说，大约通旭，蕴藉中却迅捷；性统，稳实中更爽骏。殆亦法门游夏，各抱具体之长者欤！普陀恒规，凡为住持，及有名德僧，皆立公堂，为后人遗念。统之旧公堂，过于淡薄。光绪十八年，法裔戒文开如等，纠集十余股，共筑朱家尖众香塘田百亩，起立新公堂，轮流荐献。其道行之足以起观感而垂后昆者，如此。法嗣，洞彻、翠鎅、玉峰、见灴、乐道、在璇、文樵。玉峰、洞彻、见灴、乐道，别有传。文樵，名空体，徽州人。任为首座，住寺多年，历练旧务。耆寿积劳，众多推之。在璇玑，为寺监院，襄理有功。后退处伴山庵以息劳。法嗣明智别为传。（裘许秦三志，雍正宁波府志，严曾矩语录序。）
玉峰
名空怀，徽州江氏子。自幼志切修净。稍长，就江西白云寺落发。后至普陀，从别庵受法，深契玄宗。别庵尝以偈赠，有西干东土无相付，一滴亲传任举扬之句。任以首座。及别庵寂，遗命守龛。别庵遗本到京，奉旨出龛，后将方丈交与遗本内徒弟，时列六人。怀以序长，遂于康熙五十六年丁酉十二月，为法雨住持。宣扬提倡，一以阐发师旨，梵俗俱归礼焉。（许志）
洞彻
名空明，湖广麻城人。剃发于河南莲康山。闻法于普陀别庵和尚。默然静会，独有心得。尝赴慈云开法。康熙五十八年己亥，法雨住持玉峰，以年老让明，主席四年。住世六旬。示寂后，见灴请明主入祖堂法语云：平常行履，实践实修。末后归根，得宗得旨。法雨寺内，众侣尊之为师。先觉堂中，千秋奉之为祖。洵实录也。（许志法统）
见灴
名空焱，湖州归安卢氏子。父君表，侨居德清，母唐氏，生焱时，有募僧至，疏签福缘善庆四字，遂名福缘。稍长，日诵佛不辍。七岁，乃送杭州吉祥庵，师舜则剃落，名际慧。遍历名山，受报恩具戒，参证渐有所得。后谒普陀别庵和尚，得受钳锤，顿超妙悟。遂令秉拂代座，改授今名。康熙五十六年丁酉，别庵命主圣因寺席。是年赍别庵遗本进京，回即应径山请，入院，仍兼圣因法主。未几，普陀复请回山。雍正元年，据法雨席。以同门犹子明智为监寺。整肃禅规，宣扬妙义，众心咸归。己酉二月十二日微疾，作偈告众云：吾世缘将毕，十四日行矣。果如期涅槃。时外寮客众，咸见焱披法服出门，后一人尾之行。前寺开店者皆见之，而不知焱已西归矣。寺有烧火僧方显者，与焱最莫逆。是早显方爨，闻信亦趺坐而逝。众始悟，随行者之即显也。焱侍别庵时，年才十五。慧根性具，闻道最早。于儒家经史诗词，又极淹博。所作清逸超脱，飘飘有陵霞气。语录诗文，俱刊行世。塔在莲花峰下之左。（许志法统）
