药王孙思邈，即孙真人，是否有印？印是否存在？千百年来甚为扑朔迷离。
据《耀州志》、《孙真人祀殿记碑》载，唐太宗不仅拜访过孙思邈，而且御赠为“真人”，至今药王山南庵遗留有“拜真台”，元代刻立有《唐太宗赐真人颂碑》；北洞有明代刻《孙真人进上唐太宗风药论》碑等。有关孙思邈的唐代文献资料和唐史志里，均未有其印之说。宋代有文献资料和实物印证，但之后却被历史淹没，鲜为人知。
该印章为墨黑泛绿玉印，7.9厘米见方形印。印高3.4厘米、钮高3.6厘米、通高7厘米。其钮为三出台棱式，侧面似花叶形制型，钮上有穿，并在下两台正面上线刻于穿两端相对仙鹤，整个图案表现为“双鹤戏牡丹”，印模为阳文篆刻：“敕封妙应真人玉印”。此印现属上玉体下铜模的结合体印。一直世传药王山道士之手，直至“文革”。现存药王山博物馆，很少面世。
1.北宋崇宁初朝奉朗知军州事王允中和华原令张鲂等地方官久旱乞雨，求助孙公，救灾救民，果有所应，特上报陕府，以修建庙宇，敕赐庙额。据碑石载，崇宁二年八月二十一日牒，礼部收近承都省付下，陕西西路转运司奏：“据耀州申契，勘孙思邈本华原人，祈禳靡有不应”并敕“先赐”孙真人思邈庙额为“静应庙”。显然表明皇廷对孙思邈的重视，尤其是对该庙的“先赐”，肯定还会有后赐吧！这就是事出有因吧！
2.北宋崇宁三年《感德军五台山静应庙额敕并加号妙应真人告词》碑载道：“崇宁三年二月十九日，……朕必秩而祀之，惟真人生于有唐，且谓隐逸，应物之迹，具载史官，唐食华原，时乃乡县，祈禳休贶，美利在民，肆加褒崇，特建荣号，尚其歆怿，永临此邦，可特封妙应真人。”碑后署有：“中书侍郎臣赵挺之宣奉，中书舍人臣慕容颜逢行。”还有：尚书左仆射兼门下侍郎蔡京、门下侍郎许将、尚书右丞吴居厚、吏部尚书何执中、吏部侍郎邓洵仁等。
3.北宋崇宁三年又据《耀州五台山静应庙记》碑载：“……秋九月丙申赍敕一告，属亢阳有请里民奔辏祠下，踵未及旋，已复霈然，刻章载上赐号妙应。”如此看来在皇帝敕封新建庙后“栋宇之制，始称其嘉”。既有“静应庙”额，又有敕封“妙应真人”之号，颇有影响，刻章载号，广弘“妙应”，亦在情理之中。碑中明确指出了“妙应”内容。
综上所论，既有对孙真人赐号之因，又有敕号的告词；既有刻章的记载，又有刻章的内容；既有实物证据遗存，又同“敕封妙应真人玉印”相符，此印似应确定为宋代崇宁之印。然而今该印何以为玉体而下结铜模呢？北宋崇宁三年（1104）至今已整整900年了，当时的使用量不可而知，玉石在使用中有自然磨损，印模不清在情理之中。可能在明清之际改制铜模与原玉印接结于一体，才会成今日所见之印，这样就不足为奇了。
