）第一节 缺憾之美，圆满人生亦求缺
也许没有人会认为自己的人生是完美的，弘一法师也不例外，他在自己的花甲之年时也同样发出了“像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满”之叹，来表达自己对人生不完美的感慨。
佛说，我们这个世界是“婆娑世界”，正是说这个世界中的所有事物都是不圆满的，因此，人要正视自己的不圆满，不要过度追求圆满。
国王有五个女儿，这五位美丽的公主是国王的骄傲。公主们那一头乌黑亮丽的长发远近皆知，国王送给她们每人一百个漂亮的发夹。
有一天早上，大公主醒来，一如既往地用发夹妆扮她的秀发，却发现少了一个发夹，于是她偷偷到二公主的房里拿走了一个发夹。
二公主发现少了一个发夹，便到三公主房里拿走一个发夹；三公主发现少了一个发夹，也偷偷地拿走四公主的一个发夹；四公主如法炮制拿走了五公主的发夹；于是，五公主的发夹只剩下九十九个。
第二天，邻国英俊的王子忽然来到皇宫，他对国王说：“昨天我养的百灵鸟叼回了一个发夹，我想这一定是属于公主们的，这真是一种奇妙的缘分，不知道是哪位公主掉了发夹？”
四个公主听到了这件事，都在心里喊：是我掉的，是我掉的。可是她们头上明明完整地别着一百个发夹，所以都懊恼得很。只有五公主走出来说：“我掉了一个发夹。”
少了一个发夹的五公主披散着一头漂亮的长发，王子不由得看呆了，决定和这个有缘的公主一起过幸福快乐的日子。
很多时候，人生并不总是因为全部拥有而幸福，相反却因此而失去了很多的美丽。人生就像那九十九个发夹，虽然不够完美，却异常精彩，人生也正是因为这许多的缺憾而使得未来有了无限的转机，增添了无限的可能性。
生命就像是一首高低起伏的乐章，高低错落才会显得生动而鲜活，所谓“如不如意，只在一念间”。人生的真相便是“不如意之事，十有八九”，人生的不圆满是需要我们去面对和承认的事实，但另一方面，我们也可以换一个角度来对此进行分析：其实人生的缺陷和不圆满也是一种美，太过一帆风顺、太过于完美，反而会令我们感到乏味无比，会令我们心生厌倦而不懂得珍惜。
何止人生？世界上根本就没有绝对完美的事物，完美的本身就意味着缺憾。没有缺憾，生活就会变得单调乏味。亚历山大大帝因为没有可征服的土地而痛哭，喜欢玩牌者若是只赢不输就会失去打牌的兴趣。正如西方谚语所说：“你要永远快乐，只有向痛苦里去找。”你要想完美，也只有向缺憾中去寻找。
在这个世界上，每个人都有自己的缺憾。只有带着缺憾的人生，才是真正的人生。法国诗人博纳富瓦说得好：“生活中无完美，也不需要完美。”我们只有在鲜花凋谢的缺憾里，才会更加珍视花朵盛开时的温馨美丽；只有在人生苦短的愁绪中，才会更加热爱生命；也只有在泥泞的人生路上，才能留下我们生命坎坷的足迹。
为了看到人生微弱的灯火，我们必须走进最深的黑暗。
人生，永远都是存有缺憾的。佛学里把这个世界叫作“婆娑世界”，翻译过来便是能容纳许多缺陷的世界。这个世界原本就是缺憾的，如果没有缺憾，就不能称其为“人世间”。在这个充满缺憾的世间，便有了充满缺憾的人生。因此苏东坡词曰：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
有缺憾的人生，使人类有了理想。理想，是一种可望而不可及的东西，或者说，就它的不能实现性而言才是理想。人生有缺憾，我们才有追求完美的理想和热情，也只有接受人生的缺憾性，我们才能真正理解和追求完美人生。
上帝是公平的，他不会把所有的幸运降临在一个人身上。有爱情的不一定有金钱，有金钱的不一定有健康，有健康的不一定有快乐。人的弱点总是与优点相伴而生，雷厉风行的男人可能粗率，文静的女孩可能不善交际，体贴的男人可能太过细腻，有主见的女人则多固执。正如苏东坡希望“鲈鱼无骨海棠香”的那种完美，而在现实中恰恰是：鲈鱼鲜美却多骨，海棠娇媚但无香。
面对人生缺憾，清人李密庵主张所谓“半”的人生哲学，日本有一派禅宗书道在挥毫泼墨时总留下几处败笔，都是意在暗示人生没有百分之百的圆满完美。更有日本东照宫的设计者，因为自觉作品太完美，而故意把其中一支梁柱的雕花颠倒。
“月盈则亏，水满则溢”，完美状态也是可怕的。这世界上的事物不仅相辅相成，也相反相成。人的运气若是太好，另一种概率就会在负极聚集，所谓物极必反、乐极生悲，故智者“求缺”。
人生缺憾的必然性要求我们学会放弃。为了那些不能放弃的生命中重要的事情，我们必须放弃那些生命之外可以放弃的东西。
完美的人生不是拥有一切，而是在人一生的不完美与不圆满中学会去珍惜所拥有的，并且去宽容人生的不完美或者不圆满。世间的事就如心理学家所说的“不圆满即美好”，但是身为人的灵慧与美好就在于：我们的念头转与不转，是这个外在世界所不能掌握的。所以，如果愿意，转个念头，去接受世间种种的不完美与不圆满，我们便可以懂得欣赏星空灿烂的当下，赢得如意人生。
心灵悟语
完美的人生不是拥有一切，而是在不完美与不圆满中学会去珍惜拥有的。
）第二节 常常忏悔，身心清净不染尘
“忏悔和爱是两种美德”。一个人，如果想要不停地提升自己的道德水准，就需要不断地进行自我忏悔。然而，在这个世界上能够真诚忏悔的人，毕竟是不多的。孔子说的“吾日三省吾身”，少有人能够做到。
佛经中记载了这样一则关于忏悔的故事：
秋去冬来，不知不觉到了岁末。佛陀让弟子们在只园精舍的庭园中竖起一根大铁柱。弟子们虽然不明白佛陀的用意，但还是照办了。
在新年的前夜，佛陀叫来阿难，让他先去沐浴，然后换上一件新袈裟。等阿难梳洗以后，穿着新装再次来到佛陀面前时，佛陀慈爱地对阿难说：
“阿难！我要请你帮我做一件很重要的事。”
阿难急忙问：“世尊，您要我为您做什么事？”
佛陀微微一笑，指着那根竖立在不远处的铁柱对阿难说：“你去敲一敲那根铁柱，一定要用力地敲、使劲地敲。”
阿难点头答应后就匆忙走到那根铁柱旁，他拾起地上一块坚硬的石头，对着那根铁柱先试着比画几下，随后用力敲了一下。
那根铁柱发出极响亮的声音，这声音几乎传遍整个舍卫国，连地狱里的饿鬼和畜生道的畜生们也都听见了。更奇怪的是，大家听到这声音后，所有的痛苦、烦恼都消失了。无论是人、饿鬼或畜生都不再有痛苦和烦恼。事实上，连阿难自己也被声音震撼了。
这声音将在僧房中休息的比丘们召唤出来，他们都汇聚到讲经堂。
佛陀对他们说：“众位弟子，明天就开始新的一年，大家都学习一年的佛法了，现在你们应该反省一下自身，我也是同样需要反省的。你们两人一组，各自向对方检讨自己的过失，并要对自己所犯的过失作出忏悔，使自己的身心清净，不染杂念。”
所有弟子都遵从佛陀的吩咐，两人一组，认真检讨自身，忏悔后重新回到自己的座位上。
这时候，佛陀慢慢从自己的座位上站起来，开口说道：“刚才你们大家都检讨了自身，并为自己的过失作了忏悔。我刚才说过，我也同样需要反省。”
佛陀停了一下，又接着说：“其实我没有做错任何一件事，也没有任何过失，但是为了训诫你们，我也要作出反省，检讨自身。”紧接着，佛陀向大家作了忏悔，随后才又坐了下来。
弟子们见佛陀没有任何过失，也检讨了自身，觉得自己还反省得不够，于是都学着佛陀的样子向所有在座的弟子们作了忏悔。
这一天中，有一万个比丘感受到佛义，消除了一切杂念，另有八千个比丘修成了阿罗汉。
由这个故事可以看出，忏悔的力量真是无穷大。忏悔并不是一件容易的事情，因为忏悔就意味着你要完全袒露你的内心，正视自己的过失，而这对于任何一个人而言都不是一件容易的事情，这需要很大的勇气来面对。严肃而诚挚地展示自己的不为人知的瑕疵，是走向纯洁、神圣的必由之路。
倘若我们能将忏悔融入我们的生活之中，使之成为我们生活的一部分，那么，忏悔对于我们而言或许就不再是一件痛苦的事情，相反，它会是一种享受，你可以在忏悔中一直不停地进行思考，直到疲倦为止，甚至可以以苛刻之心收容你过去所有的过失，让这一切通过时间的作用变成神圣的永恒。
忏悔能洁净我们的灵魂，在忏悔中，我们能认识并改正已犯下的过错，并且在此基础上防止同样的错误再次发生，并且不断地改进并完善自身。
心灵悟语
忏悔能洁净我们的灵魂，使我们能认识并改正过错，防止同样的错误再次发生。
）第三节 体悟自省，经由失败省内心
一个人如果认为自己事情做完满了，那么这个人就可能会心满意足、洋洋得意，生出种种的过失来。
一个屡屡失意的年轻人不远万里来到一座名刹，慕名找到老僧慧圆求道。年轻人沮丧地对慧圆说：“人生总不如意，活着也是苟且，有什么意思呢？”
慧圆静静听着年轻人的叹息和诉说，然后吩咐小和尚说：“施主远道而来，去烧一壶温水送过来。”
少顷，小和尚送来了一壶温水，慧圆抓了茶叶放进杯子，然后用温水沏了，放在茶几上，微笑着请年轻人喝茶。杯子冒出微微的水汽，茶叶静静浮在水面上。年轻人困惑地询问：“宝刹怎么是温水冲茶？”
慧圆笑而不语，年轻人喝一口茶细品，不由得摇摇头：“一点茶香都没有。”
慧圆说：“这可是闽地名茶铁观音啊。”
年轻人又端起杯子品尝，然后肯定地说：“真的没有一丝茶香。”
慧圆又吩咐小和尚：“再去烧一壶沸水送过来。”少顷，小和尚便提着一壶冒着热气的沸水进来。慧圆起身，又取过一个杯子，放茶叶，倒沸水，再放在茶几上。年轻人俯首看去，茶叶在杯子里上下沉浮，丝丝清香不绝如缕，令人望而生津。
年轻人欲去端杯，慧圆作势挡开，又提起水壶注入一线沸水。茶叶翻腾得更厉害了，一缕更醇厚、更醉人的茶香袅袅升腾，在禅房里弥漫开来。慧圆如是注了六次水，杯子终于满了，那绿绿的一杯茶水，端在手上清香扑鼻，入口沁人心脾。
慧圆笑着问：“施主可明白，同是铁观音，为什么茶味迥异吗？”
年轻人思忖着说：“一杯用温水，一杯用沸水，冲沏的水不同。”
慧圆点点头说：“用水不同，则茶叶的沉浮就不一样。温水沏茶，茶叶轻浮水上，怎会散发清香？沸水沏茶，反复几次，茶叶沉沉浮浮，最后释放出四季的风韵：既有春的幽静与夏的炽热，又有秋的丰盈和冬的清冽。世间芸芸众生，又何尝不是沉浮的茶叶呢？那些不经风雨的人，就像温水沏的茶叶，只在生活表面漂浮，根本浸泡不出生命的芳香；而那些栉风沐雨的人，如同被沸水冲沏的茶，在沧桑岁月里几度沉浮，才有那沁人的清香。”
失败可以促使生命更具味道，而一个人应学会在失败之后反省自己，这样才能不断积累经验，并不断使自己臻于完美。
朱慈目居士对佛光禅师说：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”
佛光禅师问：“有什么不一样呢？”
朱慈目说：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性：就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不绝；就是不想持，但那声音仍会像泉水一般自动流出来。”
佛光禅师说：“这其实很好啊，表示你学禅已经到了找到自我真心的境界了啊。”
朱慈目说：“谢谢禅师的赞叹，但我现在不行了，我现在很苦恼，因为我的真心不见了。”
佛光禅师疑惑地问：“真心怎么会不见呢？”
朱慈目说：“因为我与佛相应的心没有了，心中佛声绵绵不断的静念没有了，而且总也找不回来。禅师，我为此很苦恼，请您告诉我，我到哪里去找我的真心呢？”
佛光禅师启示：“你应该知道，真心并不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。”
朱慈目说：“我为什么不知道呢？”
佛光禅师说：“因为你一念不觉，和妄心打交道，真心就离你而去了。”
朱慈目听后，豁然开朗。
朱慈目居士并不因自己修行了二十多年而骄傲自满，相反，他时刻反省自己，在找不到真心的时候，他并不是掩盖自己的不足，而是勇敢地提出问题，从而使自己走向更高的境界。
世间的人每天都在经历着失败，失败是不可避免的，而且是经常光顾人们生活的，这个时候，我们应该抱持着什么样的态度呢？那就是要时常体悟自身，总结失败的教训，找到成功的方法，以便能够更进一步。一个人倘若常常失败，如果他能够做到常常由此领悟自身，那么，失败对他来说，就像一块块垫脚石，将引领他走向成功的彼岸。
心灵悟语
做人应该不畏惧失败，学会在失败之后反省自己，这样才能不断积累经验，使自己臻于完美。
）第四节 能屈能伸，忍得一时成伟业
一位西方学者曾经说过：“忍耐和坚持是痛苦的，但它会逐渐给你带来好处。”不能忍耐，忽冷忽热，虎头蛇尾，就容易自找麻烦。人要获得某方面的成就，必须学会忍耐，从某种程度上说，忍耐是成就一项事业的必需过程。
忍耐是磨砺生命的第一要务。南怀瑾曾经这样解释过“忍”：这个忍，在佛法修持里是一个大境界。大乘的佛法，则必须“得成于忍”。得忍与得定不同，所以说菩萨要得无生法忍，才进入大乘的境界。忍是一个人获得成就的不可回避的过程。
山里有座寺庙，庙里有尊铜铸的大佛和一口大钟。每天大钟都要承受几百次撞击，发出哀鸣。而大佛每天都坐在那里，接受千千万万人的顶礼膜拜。
一天夜里，大钟向大佛提出抗议说：“你我都是铜铸的，可是你却高高在上，每天都有人对你顶礼膜拜、献花供果、烧香奉茶。而且每当有人拜你之时，我就要挨打，这太不公平了吧！”
大佛听后微微一笑，然后安慰大钟说：“大钟啊，你也不必羡慕我，你可知道，当初我被工匠制造时，一棒一棒地捶打，一刀一刀地雕琢，历经刀山火海的痛楚，日夜忍耐如雨点落下的刀锤……千锤百炼才铸成我的眼耳鼻身。我的苦难，你不曾忍受。我走过难以忍受的苦行，才坐在这里，接受鲜花供养和人类的礼拜！而你，别人只在你身上轻轻地敲打一下，就忍受不了了！”
大钟听后，若有所思。
忍受艰苦的雕琢和捶打之后，大佛才成其为大佛，大钟所承受的那点捶打之苦又有什么不堪忍受的呢？
其实，不光学佛需要“忍”，一切成就也都来源于“忍”。小不忍则乱大谋。孔子的“克己复礼”是忍耐，他的思想至今仍旧在人世间散发着理性的光芒，成为众人奉行之本。
忍不是懦弱无能，忍是不屑堕入无间地狱的诱惑。忍是以退为进，忍耐是上善，老子曰，“上善若水”，水是最温柔的，水却又是最强大的。忍就是相信时光的力量，不是依靠自己，而是相信冥冥之中自有公道。
能屈能伸，乃大丈夫之道也。忍得一时方能成就伟业，相反，不能忍耐、毛毛躁躁，最终只能错失良机、遗恨千古。莫大的祸患，往往来源于不能忍耐一时。
刘邦在取得基本胜利后伺机而动是忍耐，终成汉高祖一代帝业；项羽急不可待，最终却是“霸王别姬”、饮恨乌江。韩信甘愿受胯下之辱是忍耐，司马迁受到宫刑后忍耐而出《史记》。刘备与曹操青梅煮酒论英雄是忍耐：曹操说“天下英雄唯使君与操尔”，刘备巧借闻雷来掩饰，韬光养晦，日后才有三足鼎立之局面。
事业失败需要忍耐，感情受挫需要忍耐，人生磨难需要忍耐，经济合作需要忍耐，人际关系需要忍耐，家庭生活需要忍耐。
忍耐是一种执著，忍耐是一种谋略，忍耐是一种意志，忍耐是一种修炼，忍耐是一种信心，忍耐是一种成熟人性的自我完善。
所以，明代禅宗憨山大师就讲：“荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难。”
一个人求知之路处处都是障碍，如同满地荆棘，都是刺人的。在一个普通人看来，荆棘丛中下脚非常困难，但是一个决心前行的人，并不觉得太困难，充其量满身被刺破而已！最难的是什么呢？“月明帘下转身难”。要行人所不能行，忍人所不能忍，才能成就最终的伟业。
在人生的历程中，我们会遇到一些需要忍耐的事情，不妨借以历练自己的心智。学会忍耐，在生命历程中实践忍耐，你就能够成就你所希望的人生。
心灵悟语
忍耐是上善，是以退为进，是磨砺生命的第一要务，是获得成就不可回避的过程。
）第五节 断除贪念，皈依纯洁之生命
贪婪，无论是在哪个宗教教义中都是十恶不赦的大罪，在佛教教义中，它同样被列为第八大恶行，由此可见人类对于贪婪的无比厌恶，但人类又无法根除贪婪的恶念。
一个贪婪的人是永远都不会得到满足的，他的欲望就像一个无底洞一样，是无法填满的。这种无休止的索取最终将会导致不仅得不到、连从前得到的都可能失去的悲剧性的结局。
贪婪往往要付出代价。有时候，有些人为了得到自己喜欢的东西，殚精竭虑，费尽心机，更有甚者可能会不择手段，以至走向极端。也许他得到了自己喜欢的东西，但是在他追逐的过程中，失去的东西也许无法计算，他付出的代价是其得到的东西所无法弥补的，那代价是沉重的，只是直到最后才会被他发现罢了。而可悲的是，当他发现的时候，一切都太晚了，抑或败局已定，抑或损失、伤害业已造成。
古时有一个国王非常富有，但他还是不满足，希望自己更富有。他甚至希望有一天，只要他摸过的东西都能变成金子。
终于有一天，天神实现了国王的这个愿望。国王非常高兴，因为只要他伸手摸任何物品，那个物品就会变成黄金。他开心地用手触摸家中的每样家具，顿时每样东西都变成黄澄澄的金子。
此时，国王心爱的小女儿高兴地跑过来，国王伸手拥抱她，顷刻间，他活泼可爱的小公主就变成了一尊冰冷的金人。他傻眼了。
贪婪的人，被欲望牵引，欲望无边，贪婪无边。
贪婪的人，是欲望的奴隶，他们在欲望的驱使下忙忙碌碌，但不知所终。贪婪的人，常怀有私心，一心算计，斤斤计较，最终却会一无所获。
在很多事情上，做到何种程度是由我们自己来控制的，成功的人往往懂得适可而止，而失败的人不是做得太少就是做得太多。但是，多并不一定会带来快乐，太多有时候也是一种麻烦。
人生之中，我们每一个人多少都会遇到一些陷阱，而这些陷阱之中，最为可怕的一种是我们亲自挖掘的。因为贪心，我们忽略了自己的弱点，不顾一切要满足自己的欲望。这时，即使危险摆在我们面前，我们也无法去理会、去避让，贪婪遮住了我们的眼，使我们无法看到危险所在。
贪婪的可怕之处，不仅在于摧毁有形的东西，它还能搅乱我们的内心世界。我们的自尊、我们所恪守的原则，都可能在贪婪面前垮掉。
贪婪的人是如沙漠一样的不毛之地，吸收了全部雨水，却不滋生一草一木，不能孕育一个小小的生命。
贪婪的人一心想着的是“拿来”，这个念头往往占据了他的整个心，而把其他的善念都挤了出去。
对于一个不知足的人来说，天下没有一把椅子是舒服的。贪欲就如同一团熊熊烈火，柴放得越多便烧得越旺，而火烧得越旺，人就越有添柴的冲动。于是，贪婪的人便奔来奔去、忙里忙外，难有停息的时候。
贪得无厌常常使人失去清醒的头脑，为了一点小利而失去很多宝贵的东西，甚至生命。在历史上就有不少人，本来有很辉煌的前程，但他们却抑制不住内心的贪婪，因此而身败名裂。事物发展到极端，就会朝相反的方向转化，即所谓“物极必反”。所以，切勿让贪婪蒙蔽了我们原本纯洁的心灵。
心灵悟语
贪婪的可怕之处，不仅在于它能摧毁有形的东西，还在于它能搅乱我们的内心世界。
）第六节 参透生死，生何欢兮死何苦
人生最后一段大事，岂可大意！
弘一大师是一九四二年在福建逝世的，弘一大师逝世时神智很清醒，提笔在纸上写下“悲欣交集”四个字后，便转入涅了。弘一大师虽是看破红尘，却绝对不是悲观厌世。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”曹操这一名句流传千古，其诗于雄健之中透出了对人生短促的无奈感叹。死亡不仅是英雄人物的归宿，也是每个普通人的宿命，因此，死亡是人生所需面对的一个基本问题。
人们在对待“死亡”这一自然事件上的态度是不同的。东方人把死亡当作一种忌讳；西方人大都把死亡作为一种人生的归宿，看得很平常。东方人的陵园种满参天松柏，郁郁葱葱的绿色下掩映的是让人觉得阴冷诡异的墓碑；西方人的墓地基本上没有高树，陵墓散落在绿色的草坪上，迎着阳光。东方人的墓碑多为黑底刻字，庄严凝重；西方人的墓碑多为白色，刻着有意义的墓志铭……
人如何面对死亡的命题，决定着他们如何选择对待生命的方式。也正如著名学者周国平所说：“死不是绝对的终结和虚无。它教导我们要珍惜生，但并不必去畏惧死。”
哲学家海德格尔在《死亡》中写道：“拥有生命是好事，但生命的量若没有限度，那么也许一种不好的结局真在等待着我们大家。”有死的世界并不可怕，没有死，生者何以知生？在人关于存在的意识中，生的意识与死的意识是统一的：死的意识强化了生的意识。人，作为存在者而存在的人，其对自身存在事实的认定唯有通过强烈的生的意识来把握。把死的事实及人关于死的意识置于真实的存在之外，人还有什么生的意识可言？
人之生必然相伴于死，我们每个人从生下来的那一刻开始，便步入了走向死亡的过程。那么，我们在生的过程中就应该去体验生、沉思生，去由对死的叩问而让自我的生命获得更为长足的发展，从而使我们的生活更加有价值。
既然死亡是必然的，也是必需的，有着积极的意义，那么，我们就应该去接受它，正如尼采所说：“参透为何，定能接受。”
心灵悟语
人之生必然相伴于死，每个人从生下来的那一刻开始，便步入了走向死亡的过程。
