〖弭兵会议〗
【释义】弭兵会议反映了春秋末期诸侯割据、争做霸主的矛盾冲突。比喻通过会议、谈判化干戈为玉帛。
【出处】此典出自《左传·襄公二十七年·襄公三十一年》：“宋向戌善于赵文子，又善于令尹子木，欲弭诸侯之兵以为名。”又“子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。”
春秋时期，卫国的卫献公杀掉宁喜，公子鲜出奔晋国时，卫国大夫石恶正奉宁喜之命与各国大夫在宋国开弭兵会议（公元前546年）。那时各国诸侯召开会议，像齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，各个诸侯都亲自与会，因为当时列国争端主要是诸侯的兼并战争。而诸侯在兼并战争中，必须依靠他们的手下，只好把新取得的土地分别赏赐给立下汗马功劳的大夫，因此真正从兼并战争中得到好处的实际上是诸侯手下的大夫。他们从战争中得到了土地，通过盘剥农民累积了大量的财富。后来大夫的势力愈来愈大，绝大多数的诸侯反而做了挂名国君，正如周天子做了挂名天子控制不了诸侯一样。在经济进一步发展中，为了扩张各自的势力，这些大夫之间也进行兼并战争。列国的战争由此演变成大夫的兼并战争。前来参加会议的也是各国大夫，如：晋国赵武、楚国屈建、宋国向戌、鲁国叔孙豹、卫国石恶、蔡国公孙归生、陈国孔奂、郑国良霄等。从此以后，列国的战争变成大夫和大夫之间的战争了。这次会议实际上是晋国和楚国分配势力的会议。晋、楚两国可以说是南北两个集团的领袖，都有独立的势力范围。鲁、卫、郑、曹、邾、莒、滕、薛等是在楚国的势力范围内；蔡、陈、许、沈（河南省汝阳东）等是在楚国的势力范围内；其余像宋、齐、秦等大国，谁也不属谁，可以说是独立自主的诸侯国。三大国中，宋国是会议的发起人，当然参加大会。但齐、秦两国都没参加会议。大会一致决议：原来受晋国保护的国家也得朝聘楚国，而原来受楚国保护的国家也得朝聘晋国；凡是破坏盟约先出兵的，各国就共同去攻打它。这样，一向被中原诸侯视为“蛮族”的楚国，便正式被承认为霸主，犹如晋国是霸主一样。而楚国屈建仍觉得不满意，他对宋国向戌说：“两个盟主怎么行得通呢？到底谁是第一，谁是第二呢？请你先跟晋国说明白，歃血为盟的时候，必须让楚国在先。”向戌只好去见赵武。他见了赵武，难于开口，只好由他手下的人传话。赵武一听，如果答应他，晋国的地位就降低了；如果不答应他，这个“弭兵会议”大概就将变成“开战会议”了。但楚国的态度如此强硬，非占上风不可。赵武虽想屈服，却又怕授人话柄。晋国大夫想出个好主意，他对赵武说：“霸主靠德行服人，武力是次要的。我们只要有德行，即便让楚国占了上风，诸侯依然会佩服我们。再说这次会合各国大夫原本为了平息战争，不打仗，大家都有利。为争先后排名次而打起来，岂不丧失了弭兵会议的意义？只要大家有利，退让一步又有什么关系呢？”这番话说中了赵武的心事。因为当时晋国的六家大夫（赵氏、范氏、智氏、中行氏、韩氏、魏氏）内部竞争非常激烈，无法兼顾跟楚国相争。于是，赵武答应了楚国的要求。
卫国石恶和各国大夫订完盟约，正要回去，忽然听到卫献公杀了宁喜的消息。由于石恶是宁喜的同党，所以他无法回去了，只好随赵武到晋国去。
郑国大夫良霄回郑国后，根本不把郑简公放在眼里。不久，郑国国内其他的公子为了争权夺利互相残杀，良霄也死在内乱之中。周景王二年（公元前543年），郑简公拜子产（又名公孙侨）为大夫。子产是一位比较开明的政治家，他执政以前，就已经受到了许多人的崇拜。公元前563年，郑国有一批奴隶起来暴动，杀了几个有权有势的大夫，要求当时执掌郑国政权的子孔烧毁丹书。子孔想用暴力镇压，将起事的人全杀掉。子产阻止他说：“千万不能这样做啊！您干脆依照众人的要求把丹书烧了吧！”子孔说：“如果众人反抗就屈从他们，那不等于是由众人执政吗？国家还治得了吗？”了产说：“众怒难犯。在这危急时刻，如果您坚持独断专行，可太危险了。在我看来，不如烧了丹书，安定人心要紧！”子孔不禁心虚起来，听从了子产的劝告，在仓门外把丹书烧了。一场暴动，就这样平息下来，很多奴隶获得了自由。人们都盛赞子产的精明能干。
〖挥汗成雨〗
【释义】挥一把汗，汗水洒下来就像下雨一样，形容人极多，也形容出汗很多。
【出处】战国·佚名《晏子春秋·内篇杂下》。
晏子是春秋时齐国人，曾担任齐国的相国。他身材矮小，但足智多谋，能言善辩，是春秋时有名的贤相，也是有名的辩士。
有一次，齐王派晏子出使楚国。当时，楚国非常强大，楚王根本瞧不起齐国，又听说晏子长得矮，就想要借机羞辱晏子。
晏子到了楚国，来到都城门外，却见楚国让守城门的人把大门关上了，只开着城门旁边的狗洞。守城的人说：“你长得那么矮，从狗洞里进来就足够了！”
晏子很庄重地回答说：“我访问人国时走城门，访问狗国时爬狗洞。如果你们自认为是狗，我爬狗洞又何妨呢？”
守城人无计可施，就去报告了楚王。楚王听了，也哭笑不得，总不能自己承认是狗国吧！他只好下令打开城门，请晏子进来。
楚王接见晏子的时候，一副居高临下的样子，他蔑视地问晏子：“你们齐国难道没有别的人了吗？”
晏子回答说：“我们齐国人多得很！在我们的都城临淄，到处都挤满了人，人们扬起袖子可以敝日；人们挥一把汗可以成雨；路上的行人肩挨肩脚跟脚，后面的人稍不注意就会踩到前面人的脚跟。大王怎么说我们齐国没有人呢！”
楚王说：“既然你们齐国有人，为什么要派你当使者呢？”口气中充满了轻蔑和侮辱。晏子神情自若、不卑不亢地回答说：“我们齐国派使者出访，是有规矩的。出访君主贤明的国家，就派贤明的人当使者；出访君主不贤明的国家，就派不贤明的人当使者。因为我是齐国最不贤而且是最没有出息的人，所以我们齐王就让我出使你们楚国。”
楚王听了，感到非常难堪，他没想到晏子这么机智，自己本来是想羞辱他一番，却反而被他羞辱了，真是自讨没趣。
〖炼石补天〗
【释义】源出古代神话。后借指为拯救某种大灾或从事某件大事而立下的功勋。
【出处】汉·刘安等《淮南子·览冥训》。
很久很久以前，人们认为天是圆的，地是方的。天能够覆盖大地，是因为大地上有四根天柱支撑着它。后来，四根天柱由于风吹日晒，雪打雨淋，日渐风化，渐渐地柱子要撑不住了。于是，天上产生了许多裂缝，雨水从裂缝中不断地往下流，九州大地的不少地方成了一片汪洋；天上的闪电击起了森林大火，不少地方变成了火海；凶猛的兽类肆虐，人类处在十分危险的境地。
于是，人类的始祖女娲决心炼石补天，以拯救她的子孙。她跑遍了世界的各个角落，点燃了一堆圣火，烧炼出红、黄、蓝、白、黑五色彩石，用这些五色石来修补天上的裂缝。她又捉来一只很大很大的乌龟，砍下它的四只脚，用来替代已经损坏的天柱。
天上漏下雨水，这是一条黑龙在作祟，女娲便勇斗黑龙。终于把黑龙杀了，杜绝了罪恶的根源。
经历了千辛万苦之后，天补好了，天柱也牢固了，猛兽被消灭了，九州大地一切都恢复正常，人类便又放心地生活了。
这便是“炼石补天”的故事，在这片土地上，它出于古时候人类对于宇宙的认识和美好的想象。
〖独当一面〗
【释义】独自担当或负责一个方面的工作。当：承担，担当。
【出处】汉·班固《汉书·张良传》。
汉楚相争时，汉王刘邦趁项羽率领大军攻打齐王田荣的时候采用谋士陈平的计策，率军东进，直捣项羽的根据地彭城（今江苏徐州），并很快攻下了彭城。
项羽得知后，气不打一处来，立马亲率精兵返回救援彭城。结果大败汉军，死伤无数。刘邦逃到下邑（今安徽砀山西）才松了口气。他在休息的时候，气呼呼地对张良说：“这次战败，我军损失惨重，现在士气十分低落，我想只要有人能帮我出这口恶气，打败项羽，我愿意把函谷关以东的土地全拿出来封赏给他们，以此来鼓舞士气，你看怎么样？”
张良听了，回答说：“九江王鲸布，作战非常勇猛。他虽然是楚国的将领，但他一向与项羽有矛盾。拥有一万多人马的大将彭越，不久前刚扯起反楚的大旗。这二支力量，大王可派人去和他们联络，和他们联合起来。
在大王手下的将领中，惟有韩信可独当一面。大王如果将关东的土地封赏给他们三个人，使他们全力帮你进攻项羽，那么项羽是一定可以打败的！”
刘邦采纳了张良的建议，派人去和九江王鲸布、彭越联系，和他们合力进攻项羽。同时，又重用韩信，派他到黄河以北开辟战场，不久又封韩信为齐王。韩信果然不负刘邦的期望，在和项羽的战斗中接连取得了好几次胜利。
这为刘邦取得楚汉战争的最后胜利，建立西汉王朝打下了坚实的基础。
〖结缨而死〗
【释义】“结缨而死”形容壮士从容献身。
【出处】此典出自《左传·哀公十五年》。
鲁哀公十五年（公元前480年），卫国太子蒯聩发动叛乱，带人闯进大夫孔悝的家，把他劫持到一座高台上，强迫他签订盟约，同意叛乱。当时，孔子的弟子子路在孔悝手下当邑宰。他听到这件事后，就急忙赶来，正要进入国都，遇上卫国大夫子羔（即高柴，孔子弟子）准备逃跑，对子路说：“城门已关。”子路说：“我应当去一趟。”子羔说：“来不及了，不要去引火烧身了。”子路说：“我吃人家的俸禄，就不能在人家受难时逃跑。”于是，子羔逃走了，子路进了城来到孔氏大门口。孔悝的家臣公孙敢在那里守大门，他对子路说：“不要进去了。”子路不高兴地说：“这是你公孙敢的作风，在这里谋求利益却躲开祸难。而我却不能这样做，我拿了人家的俸禄，就要帮助人家排忧解难。”这时候，有一个使者从门里走出来，子路就乘机走进门去，大声地说：“太子怎能用得着孔悝？即使杀了他，也一定会有人接替他。”并且说：“太子是个懦夫，如果放火烧台子，烧到一半，他必定会释放孔悝。”太子听到子路的话很恐惧，就叫自己的同党石乞、于魇下台去攻击子路，他们用戈击中了子路，也斩断了子路的帽带。子路说：“君子死，帽子不能丢掉。”一边说一边结着帽带，结好帽带就死去了。孔子听到卫国发生动乱的消息后，说：“子羔能够回来，子路就会死去的。”
〖罚不当罪〗
【释义】“罚不当罪”比喻处罚和所犯的罪行不相称。
【出处】此典出自《荀子·正论》：“夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪。不祥莫大焉。”
《正论》，是战国末期的思想家荀况批驳当时社会上流行的种种论调，为巩固地主阶级专政制造舆论的政治论文。
在文章中，荀况批判了孟轲的“仁政”思想，反驳了“教化万能”和“治古无肉刑”的谬论，认为“治则刑重，乱则刑轻”。荀况指出：世俗（指社会上一般习俗）者说，古代太平的时代，废除了肉刑，只用象征性的刑罚。难道太平的时代就应该是这样的吗？不，如果人们本来就没有犯罪，不但不用肉刑，并且象征性的刑罚也可以不用。如果人们犯了罪，却用很轻的刑来处罚，就会使杀人的不偿命，伤人的不受刑。用刑罚处治犯人的目的，就在于禁止暴行，反对作恶，同时警戒以后发生类似的罪行。杀人的人不被处死，伤人的人不被判刑，这叫纵容暴行。如果宽容犯罪的人，就无法反对罪恶了。因此象征性的用刑，并不产生于古代安定的时代，而是产生于当今混乱的时代。如果赏罚的事情有一件处理得不恰当，就会引起混乱。
〖羿射九日〗
【释义】形容为民除害的英雄行为。
【出处】汉·刘安等《淮南子·本经训》。
尧帝时代，天空同时出现十个太阳。一时间天下大旱，万物枯死，河流干涸，百姓无法再生存下去了。
帝尧向天帝祷告，请求援救。天帝就派了后羿来帮助帝尧。后羿带着妻子嫦娥来到了人间，帝尧接见了他们，表示最热烈的欢迎，并且要求他立即施展神力，惩治一下胡闹的太阳神。
后羿当即取出天帝所赐的弓箭，走向广场，对准天空十个太阳中的一个，嗖的一箭，射了出去。起初，不见动静，稍隔一会，只见那个太阳猛地爆裂开来，火光乱迸，纷纷散落下一些金色的羽毛来。随即轰然一声，掉下了一团红亮的东西。人们跑过去一看，原来是一只硕大无比的金黄色的三足乌鸦，身上还插着后羿的那枝神箭。这是成精的乌鸦变成了太阳来危害人类。
这时后羿又射出了第二支箭，又一个太阳掉了下来。一支一支地射上去，太阳就一个一个地掉下来，人们的欢呼连连不绝，空气立刻转冷，焦旱枯干的灾难，眼看就要解除了。
帝尧当然高兴极了，但是，当他看见天空只剩了一个太阳，而后羿射箭的兴致似乎还没有尽的时候，他急了，赶紧从后羿的箭袋里，把剩余的箭全部抽去，这样，才提醒了后羿，留下了一个太阳。
