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第92章 昭公(19)

齐侯派公孙青到卫国聘问。已经走出国境,听说卫国出现了动乱,派人请示关于聘问的事情。齐侯讲:“卫侯还在国境之内,那么他还是卫国的君主。”于是就进行聘问之事。跟着卫侯到了死鸟,公孙青请求行聘礼。卫侯拒绝说:“逃跑的人没有才能,失守了国家,流亡在草莽之中。没有地方让您执行君王侯命令。”客人讲:“寡君在朝廷上命令下臣,说,卑微地去亲附执事。臣下不敢有贰心。”主人讲:“君王要是照顾到先君的友好,光照邑敝,镇定安抚我们的国家,那么有宗庙在那儿。”公孙青就停止了聘问。卫侯坚决请求见他,公孙青没有获得齐侯的命令,用他的好马作为觐见的礼物,这是由于没有执行使命的原因。卫侯把公孙青送的马作为驾车的马。客人预备为卫侯巡夜打更,主人辞谢说:“逃亡人的忧虑,不能够达到您身上,草莽之中的人,不能够劳动您。谨敢辞谢。”客人说:“寡君的下臣,即是君王放牛放马的人。要是得不到在外面捍卫的差役,便是心目中没有寡君了。臣下害怕不能免于罪过,请求以此免死。”就自己拿着大铃,整夜跟燃起篝火巡夜打更的卫国人在一块。

齐豹的家臣头子渠子召见北宫喜。北宫喜的家臣头子不让他晓得他们的计谋,杀死渠子,并乘机攻击齐豹,消灭了他们。六月三十日,卫侯进到都城,跟北宫喜在彭水之上盟誓。秋季七月初一,就跟国内的人们盟誓。八月二十五日,公子朝、褚师圃、子玉宵、子高鲂逃跑到晋国。闰八月十二日,杀掉宣姜。卫侯赐予北宫喜的谥号叫贞子。赐予析朱的谥号叫成子,并且把齐豹的墓地给了他们。

卫侯向齐国报告国内安定,而且述说公孙青的有礼。齐侯即将喝酒,把酒普遍赐予大夫说:“这是诸位的教导。”苑何忌拒绝说:“参与了对公孙青的赏赐,必定沾上对他的惩处。在《康诰》上说:‘父子兄弟,罪过互不相干。’何况在群臣之间。臣下怎么敢贪受君王的奖赏,来冒犯先王?”

琴张知道宗鲁死了,预备前往吊唁。孔子说:“齐豹所以成为坏人,孟絷所以被害,都是由于他的原因,你为何要去吊唁?君子不吃坏人的俸禄,不接受动乱,对于邪恶不为私利而心中痛苦,不用邪恶对付别人,不掩藏不义的事情,不做出非礼的事情。”

[原文]

宋华向之乱,公子城、公孙忌、乐舍、司马强、向宜、向郑、楚建、甲出奔郑。其徒与华氏战于鬼阎,败子城。子城适晋。华亥与其妻,必盥而食所质公子者而后食。公与夫人每日必适华氏,食公子而后归。华亥患之,欲归公子。向宁曰:“唯不信,故质其子。若又归之,死无日矣!”公请于华费遂,将攻华氏。对曰:“臣不敢爱死。无乃求去忧而滋长乎?臣是以惧,敢不听命?”公曰:“子死亡有命。余不忍其訽。

冬十月,公杀华、向之质而攻之。戊辰,华、向奔陈,华登奔吴。向宁欲杀大子,华亥曰:“干君而出,又杀其子,其谁纳我?且归之有庸!”使少司寇以归,曰:“子之齿长矣,不能事人。以三公子为质,必免。”公子既入,华将自门行;公遽见之,执其手,曰:“余知而无罪也。入复而所!”齐侯疥,遂①,期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在,梁丘据与裔款言于公曰:吾事鬼神丰,于先君有加矣。今君疾病为诸侯忧,是祝、史之罪也。请侯不知,其谓我不敬。君盍诛于祝固、史以辞宾?”公说,告晏子。晏子曰:“日宋之盟,屈建问范会之德于赵武,赵武曰:‘夫子之家事治;言于晋国,竭情无私。其祝、史祭祀,陈信不愧。其家事无猜,其祝、史不祈’。建以语康王,康王曰:‘神人无怨,宜夫子之光辅五君以为诸侯主也’”。公曰:据与款谓寡人能事鬼神,故欲诛于祝、史。子称是语何故?”对曰:“若有德之君,外内不废,上下无怨,动无违事;其祝、史荐信,无愧心矣。是以鬼神用飨,国受其福,祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者,为信君使也,其言忠信于鬼神。其适遇淫君,外内颇邪、上下怨疾,动作辟违、从欲厌私,高台深池、撞钟舞女,斩刈民力、输掠其聚,以成其违,不恤后人;暴虐淫从,肆行非度,无所还忌,不思谤讟,不惮鬼神;神怒民痛,无悛于心;其祝、史荐信,是言罪也;其盖失数美,是矫诬也;进退无辞,则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之,祝、史与焉。所以天昏孤疾者,为暴君使也,其言僭于鬼神。”公曰:“然则若之何。”对曰:“不可为也:山林之木,衡鹿守之;泽之萑蒲,舟鲛守之;薮之薪蒸,虞侯守之;海之盐蜃,祈望守之。县鄙之人,入从其政,逼介之关,暴征其私;承嗣②大夫,强易其贿。布常无艺,征敛无度;宫室日更,淫乐不违。内宠之妾,肆夺于市;外宠之臣,僭令于鄙。私欲养求,不给则应。民人苦病,夫妇皆诅;祝有益也,诅亦有损:聊、摄以东,姑、尤以西,其为人也多矣。虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅?君若欲诛于祝、史,修德而后可。”公说,使有司宽政,毁关,去禁,蒲敛已责③。

[注释]

①(diàn):疟疾。②承嗣:世袭。③已责:免除旧债。责,通“债”。

[译文]

宋国华氏、向氏暴乱的时候,公子城、公孙忌、乐舍、司马强、向宜、向郑、楚建、甲等人逃跑到郑国。他们的徒党在鬼阎跟华氏交战,华氏击败公子城,公子城前去晋国,华亥和他的妻子必定要盥洗干净,让作为人质的公子们吃完饭之后才自己吃。宋元公和夫人每天必定到华氏那里去,让公子吃完饭然后才回去。华亥担忧此种情形,想要送回各位公子,向宁说:“正由于不讲信用,故而才拿他的儿子做人质,如果又送回他们,我们的死期便没有多少日子了。”宋元公向华费遂请求,想要攻击华氏,华费遂答复说:“下臣不敢爱惜一死,不过恐怕为求去掉忧患反倒滋长忧患吧!下臣故而恐惧,岂敢不听从命令?”宋元公说:“儿子们死生有命,我不忍心他们受耻辱。”

冬十月,宋元公杀死华氏、向氏的人质并攻击华氏、向氏。十三月,华氏、向氏逃跑到陈国,华登逃跑到吴国。向宁想要杀死太子。华亥说:“触犯国君而出逃。又杀死他的太子,谁还会容纳我们?何况放他们回去会有功效。”派少司寇华领着三位公子回去,华亥说:“您的年龄大了,不能再事奉他人,把三位公子送回去作为凭信,必定能够免罪。”公子们已经进到宫中,华将要从宫门走掉,宋元公连忙接见他,握住他的手说:“我晓得你是无罪的,进来吧,恢复你的职位。”齐景公得了疥疮,接着又患了疟疾,一年都没好,诸侯派来慰问病情的宾客有很多,梁丘据跟裔款对景公说:“我们服侍鬼神很丰厚,比先君有所增加了。现在君王病情严重,造成诸侯的担忧,这是祝史的过错。诸侯不晓得情形,或许会说我们不敬奉鬼神,君王何不杀死祝固、史以辞谢各国宾客呢?”齐景公听完很高兴。告诉晏子。晏子说:“先前在宋国的盟会,屈建向赵武询问范会的德行,赵武讲:‘他老人家的家族事务治理得很好,在朝廷说话,竭尽忠心而没有个人打算。他的祝史祭奠鬼神,陈述实情而内心无愧。他的家族事务无猜无忌,他的祝史对鬼神也无所祈求。’屈建把这些告诉康王,康王说:‘神跟人都对范会没有怨恨,范会辅助五位君主而使他们成为诸侯的霸主,便是合适的人。’”齐景公说:“梁丘据跟裔款说寡人能事奉鬼神,故而想要杀了祝史,您举出这些话,是什么缘故?”晏子答复说:“如果是有德行的君主,内外政务都不荒废,上上下下都没有怨恨,行为没有违反礼仪的事,他的祝史向鬼神进说实情,便没有惭愧之心了,故而鬼神享用祭品,国家蒙受鬼神所赐的福,祝史也分沾到了。他们之所以多福长寿,是作为诚信君主的使者的原因,他们的话对鬼神忠诚信实。要是恰好碰上荒淫无度的君主,内外政务处理不当,朝野上下都有怨言,行动邪僻背礼,放纵欲望满足私心。兴建高台深地,奏乐歌舞,剥削民力,掠夺他们的积蓄,用来养成自己的过失,而不体恤后人。暴虐放纵,肆意行动没有法度,无所顾忌,不考虑百姓的批评怨恨,不害怕鬼神降祸、神灵发怒、百姓痛心,而内心依然不悔改。他的祝史进说实情,这等于是数说君主的罪过;要是掩盖过失称举美善,这等于是虚假欺骗,左右都不好说话,便只好用空话来讨好鬼神,故而鬼神不享用他们国家的祭品而降祸给他们,祝史也分沾到了。他们之所以生病短寿,是作为暴君使者的原因,他们的话对鬼神欺诈轻慢。”齐景公说:“那么该如何办?”晏子答复说:“无可挽回了。山林的树木,衡鹿看守;沼泽的水草,舟鲛看守;洼地的柴禾,虞侯看守;海洋的盐蛤,祈望看守。边远县邑的人,进入国都应征服劳役;迫近国都的关卡,横暴征收私人财物;世袭的大夫,强行收买货物。颁布政令没有准则,征收税赋没有节制,宫室每天更新,放纵享乐不愿离去。后宫的宠妾,在市场上肆意抢夺;朝廷的宠臣,在边远县邑假托君命抢夺,个人欲望用来养身并追求玩好的东西,不供给便进行报复。百姓痛苦怨恨,丈夫妻子都在诅咒。祷告是有好处,诅咒则有损害。聊地、摄地以东,大姑河、小姑河以西,民众多得很。他们擅长祷告,难道能胜过亿兆人的诅咒?君主要是想要杀了祝、史,培养德行然后才能够。”齐景公听了很快乐,让官吏放宽政令,撤除关卡,废除禁令,减轻赋税,免去债务。

[原文]

十二月,齐侯由于沛,招虞人以弓,不进。公使执之,辞曰:“昔我先君之田也,旃以招大夫,弓以招士,皮冠以招虞人。臣不见皮冠,故不敢进。”乃舍之。仲尼曰:“守道不如守官,君子韪之。”

齐侯至自田,晏子侍于台。子犹驰而造①焉。公曰:“唯据与我和夫!”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。和如羹焉,水火醯醢盐梅以烹鱼肉,火单之以薪。宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。故《诗》曰:‘亦有和羹,既戒既平。鬷嘏无言,时靡有争。’先王之济五味,和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌②,以相成也。清浊,大小,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平德和。故《诗》曰:‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可,据亦曰可。君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是。”

饮酒乐。公曰:“古而无死,其乐若何?”晏子对曰:“古而无死,则古之乐也,君何得焉?昔爽鸠氏始居此地,季荝因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后大公因之。古若无死,爽鸠氏之乐,非君所愿也。”

[注释]

①造:往至,诣见。②一气:空气。二体:舞者的文舞与武舞。三类:指风、雅、颂。四物:四方之物。六律:审定音乐高低清浊的标准,阳声六个,故称六律,即:黄钟、太簇(coù凑)、姑洗(xiǎn险)、蕤(ruí锐阳)宾、夷则、无则。七音:宫、商、角、徵、羽及变宫、变徵。八风:八方之风。九歌:九功之德可以歌唱的。

[译文]

十二月,齐侯在沛泽狩猎,用弓招唤虞人,虞人没有应召。齐侯派人抓了他,虞人辩解说:“先前先君打猎的时候,用红旗招唤大夫,用弓招唤士,用皮冠招唤虞人。臣下没有看见皮冠,故而不敢进见。”于是就释放了虞人。孔子讲:“遵从道义不如遵从官制,君子觉得是对的。”

齐侯从狩猎的地方回来,晏子在台随侍。梁丘据驱车前来拜见。齐侯说:“只有据跟我和协啊!”晏子答复说:“据也不过是一样而已,哪儿能称得上和协?”齐侯讲:“和协和一样不相同吗?”晏子答复说:“不相同。和协就像做羹汤,用水火醋酱盐梅来烹调鱼和肉,用柴火烧煮。厨工进行调和,让味道适中,味道不够就增加调料,味道太过便减少调料。君子食用羹汤,内心平静。国君跟臣下之间也是这样。国君所认为能行的而其中有不能行的,臣下指出其中不能行的而让能行的更加完备。国君所认为不能行的而其中有能行的,臣下指出其中能行的而去掉不能行的。故而政事平和而不违背礼仪,百姓没有争夺之心。故而《诗经》说:‘有着美味调和的羹汤,五味具备浓度适中。神灵来享无所指责,上下不争心平气和。’先王调匀五味,谐和五声,是用来平静他的内心,完成政事的。声音也象味道一样,是由一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,互相组成的。是由清浊,大小,短长,缓急,哀乐,软硬,快慢,高低,出入,疏密,互相调节的。君子听完,内心平静。内心平静德行便和协。故而《诗经》说:‘德音没有瑕疵。’如今据不是这样。国君所认为能行的,据也说能行。国君所认为不能行的,据也说不能行。如同用清水调剂清水,谁能食用它?如同用琴瑟老弹一个声音,谁可以听它?相同不能行的道理也象这样。”

喝酒喝得快乐。齐侯说:“从古以来要是没有死亡,它的欢乐会如何?”晏子答复说:“从古以来要是没有死亡,那么如今的欢乐就是古代人的欢乐了,君王能获得什么?先前爽鸠氏开始居住在这里,季因袭下来,有逢伯陵因袭下来,蒲姑氏因袭下来,而后太公因袭下来。从古以来要是没有死亡,爽鸠氏的欢乐,并不是君王所愿意的。”

[原文]

郑子产有疾,谓子大叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水懦弱,民狎①而玩之,则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。大叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取人于萑苻之泽。大叔悔之曰:“吾早从夫子,不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之。盗少止。

仲尼曰:“善哉!政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。《诗》曰:‘民亦劳止,汽可小康。惠此中国,以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随,以谨无良。式遏寇虐,惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩,以定我王。’平之以和也。又曰:‘不竞不纟求,不刚不柔。布政优先,百禄是遒。’和之至也。”及子产卒,仲尼闻之,出涕曰:“古人遗爱②也。”

[注释]

①狎(xiá匣):轻视,轻忽。②遗爱:流传下来的慈惠的人。

[译文]

郑国子产有病,对子太叔说:“我死后,您一定执政。只有有德行的人可以用宽大来让百姓服从,其次莫如严厉。火燃烧得很猛烈,百姓看着就很害怕,故而很少有人死在火里。水很懦弱,百姓轻视并玩弄它,那么很多人便死在水里。故而施政宽大是很难的。”子产病几个月后便死去了。子太叔执政,不忍心严厉而施政宽大。郑国许多盗贼,聚集芦苇丛生的湖泽里。子太叔后悔讲:“我早点听从他老人家的话,不会到了这种地步。”发动徒兵攻击藏在芦苇丛生的湖泽里的盗贼,全都杀了他们。盗贼稍稍收敛一些。

孔子说:“好啊!施政宽大百姓就怠慢,怠慢就要用严厉加以纠正。严厉百姓就会受到伤害,伤害就要施行宽大。用宽大来调节严厉,用严厉来调节宽大,政事故而调和。《诗经》说:‘百姓已很辛劳,乞求稍稍安康。赐恩给中原各国,用以安抚四方。’这是施政宽大。‘不要听从狡诈欺骗人的话,以便小心防备恶人。应当制止掠夺残暴的人,他们从来不怕法度。’这是用严厉来纠正。‘安抚边远亲善近邦,用来安稳我们国王。’这是用和睦来让国家宁静。又说:‘不争竞不急躁,不刚猛不柔弱。施政温和宽厚,百种福禄聚集。’这是和谐的顶点。”等到子产去世,孔子听见后,流泪说:“他是古代遗传下来的慈惠的人。”

昭公二十一年

[原文]

〔经〕二十有一年春,王三月,葬蔡平公。夏,晋侯使士鞅来聘。宋华亥、向宁、华定自陈入于宋南里以叛。秋七月壬午朔,日有食之。八月乙亥,叔辄卒。冬,蔡侯朱出奔楚。公如晋,至河乃复。

[原文]

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