故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕①之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。若是，则一天下，名配尧、禹。之主者，守至约而详，事至佚而功。垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。
人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗②莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已。”出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。
百里之地可以取天下，是不虚，其难者在人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以一人而已矣。彼其人苟一，则其土地且奚③去我而适它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之贤士矣；其官职事业，足以容天下之能士矣；循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之地，足以竭势矣；致忠信，著仁义，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。
［注释］
①燕：通“宴”，安逸闲适。②耗：疲惫憔悴。，同“瘁”。③奚：怎么。
［译文］
故而治理国家有必定的准则，君主有必定的职责。至于那连续几天而把事情管理得周详完备，一天之内就曲折周到地解决政事，这是让各级官吏与政府官员去做的事情，不值得因这个而妨害了自己游玩安逸的快乐。至于抉择一个宰相去全面地领导群臣百官，使臣下百官无不安守道义向往正道而努力，这才是君主的责任啊！像如此，就能统一天下，名望能够和尧、禹相匹配。如此的君主，掌管的事情即使极其简要却又十分周详，工作即使极其闲适却很有成效，衣裳下垂着，不从坐席之上走下来，而天下的人无不想要让他做帝王。这称为极其简约，天下没有比这个更愉快的了。
君主，以善于用人为有本领；平民百姓，以自己能干为有本领。君主能够指使别人去做事，平民百姓却不能把自己的事情推托给别人。一百亩土地由一个农夫来治理，耕种的事情耗尽了他一生的力量也经营不好，这是由于他没有足够的能力而又无法把这些事情推给别人。如今君主凭一个人的力量来管理整个天下，反倒时间绰绰有余，君主自己亲自做的事情不多，这是由于让别人去做事的原因。权力大的当了天子而拥有了整个天下，权力小的当了诸侯而治理了一个国家，要是全部的事情必定要自己亲自去做才行的话，那么辛劳艰苦耗损憔悴就没有比这个更厉害的了。要是如此，那么就算是奴婢也不肯和天子交换地位与职责了。因此看来，君主在上面掌握天下，统一天下，为什么必定要自己去做所有的事情呢？自己去做各种事情，是服役的人所遵行的准则，是墨子的主张。抉择有道德的人、使用有能力的人而把官职委任给他们，这是圣明帝王的方法，是儒家所谨慎遵守的准则。古书上说：“农民分得田地去耕种，商人分取货物去贩卖，各种工匠分配必定的工作去用力，士大夫分任必定的职务去处理政事，诸侯国的国君分封必定的领土去守卫，三公统管各个方面来商量，那么天子只要让自己拱着手就是了。”朝廷外面这样、朝廷内部这样，天下就没有人不协调一致，就没有什么不管理得很好的，这是历代圣王的共同之处，也是礼制法令的要领所在。
依靠方圆百里的土地能够获得天下，这不是虚构的，它的难点在于君主晓得依靠方圆百里的土地能够取得天下的道理。所说的取得天下，并不是指别的国家都背负着他们的土地来跟从我，而是君主的治国之道完全可以统一天下人心而已。要是别国的人被统一了，那他们的土地如何会离开我们而到别的国家去呢？所以方圆百里的土地，那儿官吏的等级爵位，能够容纳天下的贤德之人；那儿官吏的职位事业，能够容纳天下有才能的人；遵循旧的法令，抉择其中好的明令公布实施，能够使贪图财利的人顺服了。贤德的人都同我团结一心，有能力的人都被任用当官了，贪图财利的人都顺服了，这三者都具备了，天下的人才便都归我所用，再也没有在此之外的了。故而，依靠方圆百里的土地，能够取尽天下的权势了；做到忠诚守信，彰明仁义，就能够招致所有的人才了。这两者合起来，那天下就获得了，诸侯中后归附的先会灭亡。《诗经·大雅·文王有声》中说：“从西到东，从南到北，没有一个不顺从的。”便是说的使天下人同我团结一心的道理。
【原文】
羿、蠭门者，善服①射者也。王良、造父者，善服驭者也。聪明君子者，善服人者也。人服而势从之，人不服而势去之，故王者已于服人矣。故人主欲善射，射远中微，则莫若羿、蠭门矣。欲得善驭，及速致远，则莫若王良、造父矣。欲得调壹天下，制秦楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳，而功名致大，甚易处而綦可乐也。故明君以为宝，而愚者以为难。
夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之；饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。
制度以陈，政令以挟②；官人失要则死，公侯失礼则幽，四方之国有侈离之德则必灭；名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。
故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁、妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利，而谷禄莫厚焉；合天下之所同愿兼而有之，皋牢天下而制之若制子孙，人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉！欲是之主并肩而存能建是之士不世绝，千岁而不合，何也？
曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉、无恤亲疏、无偏贵贱、唯诚能之求？若是，则人臣轻职业让贤，而安随其后；如是，则舜、禹还至，王业还起。功一天下，名配舜、禹，物由有可乐如是其美焉者乎？呜呼！君人者亦可以察若言矣！杨朱哭衢涂曰：“此夫过举跬步而觉跌③千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱、安危、存亡之衢已，此其为可哀，甚于衢涂。呜呼哀哉！君人者千岁而不觉也。
［注释］
①服：从事。②挟：通“浃”，周恰，完备。③跌：失误，走错。
［译文］
羿和逢蒙，擅长折服射箭的人；王良和造父，擅长折服驾车的人；聪明的君子，擅长使所有的人佩服自己。人们都敬佩并服从君子，君子也就征服并获得了权力；要是人们不敬佩并服从他，他也就不再有权力了。故而，称王天下的君主在达到使人敬佩服从的目标之后，也就不用再要求别的什么了。君主想要获得善于射箭的人，射得既远又准，没有比羿和逢蒙更好的了；想要获得善于驾车的人，驾上车子跑得既快又远，没有比王良、造父更好的人；想要获得管理并统一天下的人，制服秦、楚两国，没有比聪明的君子更好的人选了。聪明的君子运用心计十分少，他们做事不用自己费力气而功绩声誉却很大，十分容易相处且会给人带来巨大的快乐。故而，英明的君主把他们当作宝贝，而愚蠢的君主却把他们当作是灾难。
高贵得当上天子，富足得拥有天下，被称为圣王，全面掌握所有的人，而别人没有谁能掌握他，这是人们心中所共同追求的，而称王天下的君主则完全获得了这一切。穿五颜六色的衣服，吃品种繁多的食物，掌握多种多样的财物，兼并了天下而统治它；饮食十分丰富，声乐十分洪亮，台阁非十分高大，园林兽苑十分宽广，把诸侯当作臣子来使唤，统一天下，这又是人们心中所一起追求的，而天子的礼俗法令就像这个样子。
制度已经公布，政令已经完备；群臣百官违反了政令的规定就处死，公爵、侯爵违反了礼制就囚禁，四方的诸侯国要是离心离德就必定加以消灭；声誉像日月一般显赫，功绩像天地一般伟大，普天下的人响应他就像影子紧随形体、回响紧随声音一样，这又是人们心中所一起追求的，而称王天下的君主则完全获得了这一切。
故而人的性情是：嘴巴欢喜吃美味的食物，而气味滋味没有比王者吃到的更好的了；耳朵欢喜听悦耳的声音，而歌声乐曲没有比王者听到的更洪亮的了；眼睛欢喜看美色，而极其繁富的彩色花纹和少妇美女没有比王者看到的更多的了；身体欢喜安逸，而安稳清闲没有比王者享受到的更愉快的了；心里欢喜财利，而俸禄没有比王者获得的更丰厚的了。综合了天下人所共同企求的东西而完全地获得了它们，总揽天下之人而控制他们就像掌握子孙一样，人要是不是发疯的、糊涂的、愚蠢的、鄙陋无知的，还有谁能看见这些而不高兴呢？想要得到这一切的君主多得摩肩接踵地存在着，可以建立起这种事业的贤人世世代代都没有断绝过，但近千年来如此的君主和这样的贤人却没有可以配合起来，这是为何呢？
答曰：是由于君主用人不公正，臣下对上不忠诚。君主排斥贤能的人而偏袒地提拔人，臣子夺取职位而嫉妒贤能的人，这便是他们不能配合的原因。君主为什么不广招人才、不去顾及亲疏、不去担心贵贱、只寻求真正贤能的人呢？要是能如此，那么臣子就会看轻职位而把它让给贤能的人，并甘心随着在他们的后面；要是如此，那么舜、禹会重新到来，称王天下的大业又能建立起来了。获得统一天下的功绩，名声能够和舜、禹相配，还有如此美好而值得高兴的事情吗？唉！统治人民的君主也能够考察一下这些话了！杨朱在十字路口哭泣，说：“这是那错误地跨出一步而觉察时就已走错千里的地方吧！”他因此而悲哀地哭泣。用人之事也就是通往光荣或耻辱、安定或为难、生存或灭亡的十字路口啊，在这上面犯了错误所制造的可悲，要比在十字路口走错路更厉害。唉！可悲啊！统治人的君主居然上千年了还没有觉悟啊！
【原文】
无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，下偏而国危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是，则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，武王以镐，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀、纣即厚于有天下之势，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百王之法不同若是，所归者一也。
上莫不致爱其下，而制①之以礼。上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲上欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正②。然后皆内自省以谨于分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同，而礼法之大分也。
［注释］
①制：统制。②隆正：最高的标准。
［译文］
没有哪一个国家没有好的法律制度，没有哪一个国家没有坏的法律制度；没有哪一个国家没有才士，没有哪一个国家没有笨蛋；没有哪一个国家没有唯唯听命的民众，没有哪一个国家没有凶狠强暴的刁民；没有哪一个国家没有美好的风俗，没有哪一个国家没有恶劣的风俗。上面这两种情况一起存在的，国家仍存在；偏于上一种情形的，国家就稳定；偏于下一种情况的，国家就可危；全属于上一种情况的，就能称王天下；全属于下一种情形的就会灭亡。故而，要是国家的法律制度能使社会安定，它的辅佐大臣贤能，它的百姓朴实善良，它的习俗习惯好，这四种条件齐备，那就能够称之为上一种情形。谁要是处在上一种情况之下，那么它的国家就能够不战而胜，不攻而破，不用兴师动众就天下顺从了。商汤凭借亳，周武王凭着鄗，都不过是方圆百里的领土，而天下却被他们统一了，各诸侯国都做了他们的臣属，凡道路所通之处，没有不顺从的。这其实没有什么其他的缘故，就是由于上述四种条件他们都具备了。夏桀、商纣王即使实力雄厚得控制了统治天下的权力，但最后希望做个普通老百姓也办不到了，这没有其他的原因，就是由于上述四种条件全都丧失去了。故而，历代君主的治国方法即使各有不同，但归结起来的道理还是相同的。
君主没有不尽力爱惜自己的民众的，所以用礼制来管理他们；君主对于民众，就像爱惜初生的婴儿一样。法令制度，是用来对待下面民众的；要是它有丝毫不合理的地方，那么就算是对鳏寡孤独，也一定不会加在他们的头上。故而民众亲近君主就像欢喜自己的父母一般，宁愿被杀死也不能使他们不服从君主。君主、臣子、上级、下级，高贵的、卑贱的、年长的、年幼的，直到普通民众，没有谁不把礼法当成是最高标准的，之后又都从内心深处检查自己而谨慎地守着自己的本分，这是历代圣王一样的政治措施，也是礼法法度的关键。这些做到之后，农民分田耕种，商人分货贩卖，各种工匠分行业勤勉地工作，士大夫分职务去办理政事，诸侯国的国君分疆土去守卫，三公归总全国的大政方针加以商量，那么天子只需让自己拱着手就行了。朝廷内外都这样处置，天下就没有不平均的，就没有得不到管理的，这是历代圣王所一样的政治原则，也是礼法法度的总纲。
【原文】
