正言第三十四
（亡佚）
侈靡第三十五
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎，不同乎？”曰：“不同。可与政其诛①。喾尧之时，混吾②之美在下。其道非独出人也，山不童③而用赡，泽不弊而养足；耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而求足。故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦④而当死。今周公断指满稽⑤，断首满稽，断足满稽，而死民不服。非人性也，敝也。地重人载⑥，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也⑦。”问曰：“兴时化若何？”“莫善于侈靡。贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也！
［注释］
①“可与政诛”是说可以表现在政、诛两方面。②混吾：即昆吾。③童：山无草木为童。④一踦(qī)腓(féi)一踦屦：一脚穿草鞋，另一脚则穿常履。⑤稽：通“阶”，台阶。⑥地重人载：土地贵重，人口增多。⑦大昏也，博夜也：即整日整夜之意。
［译文］
问道：“古今的天时相同么？”答复说：“相同。”“人事是否同样呢？”回答说：“一样。体现在政与刑两个方面。帝喾、帝尧之时，昆吾山的宝物就隐藏在地下而无人开拓。这并不是用了什么奇特的办法(管理)，而是由于那时候山上草木茂盛，供应充实，河中的水产不用捕捞尽就够人们吃的了。人们自己耕作，自我供给，多余的用来侍奉天子，所以天下安定。人们放牛牧马都互不知道，人民的风俗习惯也互不相知，但是有哪些需求不出百里的范围都能够得到满足，因此有设官但不需治理，天下一片和平。迫使犯人一只脚穿草鞋一只脚穿常履，以此侮辱他代替死罪。而今周公的年代，断指、断足和断头堆满了台阶，被处死的人们还是不顺从，这并非人不怕死，而是极其贫困所逼的原因。土地珍贵，人口增多，生活破败贫穷而且供给食物不充足。直到产生了奢侈性的、原先不被看重的工商业，人们生活才日益富裕起来，这是不看重虚名而看重实际的措施。英明的君主，考察研究农业生产的情况和发展游乐事业，甚至日日夜夜筹划。”桓公接着问：“怎样根据时代的变化而改革政策呢？”答复说：“最好的方法是发展奢华的生活消费。”
看轻粮食，重视珠玉，这样能够使国人遵从管教。因此，看轻粮食而重视珠玉，倡导礼乐制度而看轻生产事业，这即是发展农业的开端。珠，是阴中阳，因此超过火；玉，是阳中之阴，因此超过水。它们都是改变如神的。因此，天子储藏作为货币的珠玉，诸侯储藏钟磬等乐器，大夫则储藏狗、马等玩物，百姓则储藏布帛等物资。不这样的话，有权势的将占有珠玉，有谋略而狡猾的人将操控珠玉，能够使贵物价格降低，贱物价格增高，市场混乱；不这样的话，鳏寡、独身的老人也就不能生活了。
均之始也①，政与教孰急？管子曰：夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然②若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；窎然③若皓月之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必备之，辟之若秋云之始见。贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？今夫政则少别，若夫威形之征者也。去，则少可使人乎？
用贫与富，何如而可？曰：甚富不可使，甚贫不知耻。水平而不流，无源则遫竭；云平而雨不甚，无委云，雨则遫已；政平而无威则不行。爱而无亲则流，亲左右，用无用，则辟之若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本。
不称而祀禅④，欺祖。犯诅渝盟，伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德，人群之腐壤⑤也。必因威形而论于人，此政行也。可以王乎！
［注释］
①均之始：都是重要的。②摽(biào)然：高远的样子。③窎然：深邃的样子。④禅：扫地而祭谓之禅。⑤人群之腐壤：意为人群之败类。
［译文］
政令和教育两者都是关键的，那么哪个最为需要的呢？管仲说：政令和教化相像但方法又有区别。教化，就像秋天的云朵一样高远，能激起人的悲心；又好像夏天的云朵安静的，能浸入人的身体；精深得如同皓月的寂静，激起着人的恩怨；平易得如同流水，让人想念又令人神往。教化的开端，必须是君主能身体力行，就好像秋云在上空出现，不论贤者还是不贤者都能被教化。严肃敬重地对待人们，慈爱地使用人们，就如同神山上筑起篱笆祭神的气氛一样。贤人尽管少，不贤者尽管多，但是教化使人变好，不贤者又怎么能没有改变呢？对于政令，则与教化略微有不同。它是以强力和刑罚作为特点。除掉这点，政令对人们还能起到役使的作用吗？
怎样使用贫穷的人和富贵的人呢？管仲说：人太富了，不好利用；人太穷了，就不知耻辱。水太沉静了则不流动，没有源头，水就很快干枯；云寂静则没有大雨了，没有稠云，雨不久就会停止；政令也只是安静而没有权威也是不能的。用人泛爱而不分远近，只会流于一般。但只是与左右的近臣亲近，举用不用之材，就如同以盲导盲，必定使人生怨。重其短处而扬弃其长处，用人不重原则，则是损害国家的根本。
不称职位而操持祭礼，是欺瞒祖宗；违背誓言和背离盟约，则损害信用。敬祖先是敬重根本，守盟约是重视德行。倡导尊敬天地的道理，是为了展示权威。薄德者是人群中的贱类，一定要用威刑处置并告诉人民。这就是政令的特征。这样才能够称王啊！
请问用之若可？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富；通于侈靡，而士可戚。君亲以好事，强以立断，仁以好任人。君寿①以致年，百姓不夭厉，六畜遮育，五谷遮熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。俱贤若何？曰：忽然易卿而移②，忽然易事而化，变而足以成名。拯弊而民劝，慈种③而民富；应变待感，与物俱长，放日月之明，应风雨而动，天之所覆，地之所载，斯民之长也。不有而丑天地③，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革⑤，有革而不能革，不可服民取信。
“诸侯死化⑥，请问诸侯之化弊。”“弊也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎，君长虎豹之皮；功力之君，上金玉币；好战之君，上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？伤心者不可以致功。故尝至味而，罢至乐而，雕卵然后瀹之，雕悦橑然后爨之。丹砂之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生，百振而食，非独自也，为之畜化。
［注释］
①寿：读作“祷”，祈祷。②易卿而移：迅速改换大臣。③慈种：“慈”通“滋”，种植繁茂。④丑天地：比配天地。⑤棁之傅革：“傅”通“附”，指木头处用皮革包住。⑥死化：死通“尸”，主持、保有；化通“货”，指货币。
［译文］
“请问其做法任何？”一定要明白天地事物的客观规则，然后才能够发展业绩和名声。懂得怎样利用地利，才能够使百姓富有起来：明白侈靡的消费，才能够团结士人。君主一定要喜好亲自处置国家大事，坚强决断、仁爱、会用人。君主要祈求丰年，使百姓没有灾害，六畜繁殖茂盛，五谷丰登，然后，百姓的力量才能够调动起来。在临近国家的君主都没有能力的情况下，这样就能够成就王业了。
“要是临近国家的君主都贤明那如何做呢？”管仲说：或者迅速改变大臣，或者快速改革政事，肯改变就能够成就功名。拯救有缺点的时政，百姓会受到鼓励，发展农业则人民会富足；适合天时的变化，顺从万物的生长；像日月发出光明，像风雨起降合时节，如天之覆，如地之载，具足了这些条件，就是为民所拥护的君长了。百姓想变却不能顺应变革，就好比木头外面裹了一层皮革，称为有皮革却不能变革，那是不会信服并使百姓相信的。
“诸侯都有财物，请问诸侯货币的情况怎样？”管仲应道：“货币是代表物价的，物价则是依据人们看重的程度而定的。像您爱好打猎，人们就看重虎豹之皮。耗费国力的君主，爱好金玉货币；好战的君主，爱好盔甲兵器，而盔甲兵器的来历，又首先在于田宅。您如果要发动战争，就要关心人民看重的事情。”
“改变饮食、奢侈逸乐是民众的希望。满足他们的欲求和希望愿望，才能驱使他们。如果只是让他们身披兽皮，头戴牛角，吃野草，喝野水，怎么能够驱使他们呢？内心伤痛的人是无法获得效果的。因此要吃最好的食物，听最佳的音乐，把禽蛋刻画了再煮食，把木柴雕刻了再烧毁。挖掘丹砂的洞口不要阻塞，商贾贩运就不会停顿。富人奢华地消费，穷人才有活谋生，这样百姓会有生业，从而振作起来而有生计。这不是百姓自己能做到的，而是要替他们创造条件。”
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之，有杂礼义而居之，时举其强者以誉之。强而可使服事：辩以辩辞，智以招请①，廉以摽人。坚强以乘下，广其德以轻上位，不能使之而流徙。此谓国亡之郄②。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而嫌驵③，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中。故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱。知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也。承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同，公事则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其圭璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外，而变畏强长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓敖④，胡以备之？择天之所宥，择鬼之所富，择人之所戴，而亟付其身，此所以安之也。强与短而立齐国，若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之。犹傶则疏之，毋使人图之；犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
［注释］
①招请：揭示情实，即侦察、侦评之意。②国亡之郄：亡国的祸因。③驵：粗鲁，粗欲。④敖：喧噪不安之意。
［译文］
使用臣子的方法应该是：既能奖赏又能夺取他们，既能任命又能免除他们；既能奖赏人徒使他们富裕，又有刑罚使他们顺服；既能赐空头爵位骄恣他们，又夺取春、秋财税来减弱他们；既采用复杂的礼仪制度来约束他们，又经常拿精明能干的典型来赞扬他们。对于精明聪明能干的人，能够因此而派遣任务：善于言辞者用他做舌辩外交之类的工作，有谋略的人用他做侦查性的工作，品性廉洁的用他做监察的工作。对于性格顽劣且欺负属下的人，不讲道德而蔑视上级的人，则不任用他们，驱逐他们去外地，因为这些人都是造成国家灭亡的祸害。稳固法制而遵从传统，提倡礼节而改变风俗，重视信用而看轻虚伪，喜好温柔而讨厌粗暴，这些都是立国的规则。凡管理国家，先要改变百姓的习性，然后才能与他们接近。百姓贪图安乐，就正要教他们劳动；百姓害怕死亡，就正要教他们有奉献的精神。“劳动教育”胜利了，国家才能够致富；“殉死教育”胜利了，国家才能够威风。
圣人，擅长调理阴阳，因此表面平和而内心起伏。所以，放任情性的人损害其精神，美化质地的人损害其文采，改变得美好的人顺从了名分，改变得美好的人遵从了潮流。不能预测事物发生的，祸害及于自身。因此，应当适应地利，顺从天意，逆天地而办事者则死，开放国门就可禁止耻辱。懂得顺应地利的人，就参悟出了天地的规则。顺从天意的人，措施一定有明确的方向。逆天地而办事者则死，这与失去人众拥护后果相同。祭祀符合礼仪，治国之道一定能推行。开放国门，听取利国的良言。了解诸神的层次，用牛羊等牺牲及圭璧进行祭奠，执杯酒进行祈祷，尽管家有小的损失，却能够小胜大，加强内部的和睦。外部的事要及时而作，还要威慑强者并倡导谦虚，这样，万物得以归正，能够展示出各自的本性。
桓公说：“都城的大门堵塞，百姓喧哗自大，怎样防范这种情形？”答复说：“选择上天所厚爱的人，选择鬼神所协助的人，选择众人所拥护的人，把治国重任交给他，这是稳定百姓的办法。”“假如能臣与劣臣共存于齐国朝廷中，如何做呢？”“给能臣以高尚的名誉而提升他，给能臣以重要官职而显赫他，依照他的能力来正确使用他。像那些国君的亲戚，就该远离他们一些，以防别人打主意；像那些出身卑微的人，就该多接近一些，以防别人从中扭曲是非。这都是所应做的事。”
夫有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭①根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，丕峨之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
“无事而总，以待有事，而为之若何？”“积者立余日②而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县入有主，入此治用，然而不治，积之市，一入积之下，一入积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。”
视其不可使，因以为民等③；择其好名，因使长民；好而不已④，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。消尧⑤哉，臧于荒，返于连，比若是者，必从是儡⑥亡乎！辟之若尊觯，末胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
［注释］
①潭：通“覃”，意同“延”，延深。②立余日：此处指有余粮之时日。③以为民等：削职为百姓。④不已：一贯地。⑤消尧：饮酒逍遥。⑥儡：颓败。
［译文］
大臣的权位太高了，反而容易被人诬害，我想除去这个祸患，以求防患未然，该如何做呢？“管仲说：”这要像关爱古木一样关爱大臣，使它的根基延深而不去采伐它，巩固它的藤而不去割断它，深深地犁土而不使它干枯，使树快快长大而不去修理它，加强日照而不使阴暗，帮助树木生长茂盛而不使它们有任何损害。君主左右的谈话，不能超过以上这六项防护措施中的任何一个，即使遭遇凶险也不一定成为好事，因此是会安定而圆满的。
无事的时候储藏财富，以防范有事，应该如何做呢？储藏财富的人应当拿出余粮奢侈地花费，装饰车马尽情玩乐，多备酒醴尽情享受，这样的话才能一千年都不用外出乞讨，这样做最为关键。县的收入有人掌控，然后将收入用以满足使用，假如不用就将其投放市场，但有时收入越积越少，有时越积越少，这称为得利无常。百姓没有任何宝物，把求利看得视为最重。上下奔劳，爱财如命。有财利然后才能通行，有通行然后形成都市。假如财利阻塞而不流动，就要查清原因，转变门路。
