（西汉）司马迁
【导读】
本文选自《史记》卷一二一《儒林列传》。
从孔子游学者，相传有三千人。《史记·仲尼弟子列传》收录孔子弟子六十七人，皆才华横溢之士。《论语·先进》将孔门弟子分为四类， 其中子贡长于言语，而子夏优于文学，两者似乎暗示着儒家后学将来的影踪。
子贡是卫国人，以敏于事理、善于言辞著称。孔子往来诸国，交接之事多倚靠子贡。子贡还擅长经营，在孔子弟子中家资最为殷实。他周游诸国，可与诸侯分庭抗礼。齐国大夫田常曾有意攻伐鲁国，为救鲁国于危亡，孔子派遣子贡出使诸国。子贡相继前往齐、吴、越、晋诸国， 拜会游说各国的执政者，最后终于挽救了鲁国的危难。子贡后来曾为鲁相，终老于齐国。战国时期往来于各国的客卿、纵横家之行事、地位， 多与子贡相近。
子夏是鲁国人，是孔子弟子之中的博学者，致力于研究古代礼制。子夏后来任魏文侯之师，魏国贵族纷纷从其学，其中著名的弟子有李悝和吴起。但是子夏的后学更多是教授古典学艺的教习，秦汉之间博士多近乎此一流派，如汉初定礼仪的叔孙通之辈。
与子贡、子夏相比，曾子在很长时间里影响微弱，其后学亦鲜为人知。与孔子、子贡、子夏等师长在政治上的积极活动不同，拘谨矜持的曾子更注意内心的自省。曾子的自省意味着古典政治理想向内心自觉的过渡，最后演变成孟子的道德先验论，不断寻求人类心灵的共鸣。
子贡派的变法家、纵横家在战国时期昙花一现。子夏派的博士、经师随着汉代的衰亡而没落。宋代儒学兴起之际，复兴者们最为钟情的却是早年颇受冷落的曾子一派，在古典时代终结后，他们依然以内心的自省为反观现实的参照。
太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路［功令：此指国家颁布的发展教育、实施考核、选拔人才的法令。广厉学官：指扩大国学规模，提高教师素质。学官，太学里的教官。］，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而《关雎》作［《关雎》：《诗经》篇名。司马迁认为此诗是用来讽刺周代政治的。］，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴［闵：通“悯”，可怜，痛惜。王路：即王道。］， 于是论次《诗》、《书》，修起礼乐。适齐闻《韶》［《韶》：古乐曲名。相传孔子在齐国学韶乐专心，食肉无味。］，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十余君无所遇，曰“苟有用我者， 期月而已矣”。西狩获麟，曰“吾道穷矣”。故因史记作《春秋》，以当王法，其辞微而指博［辞微而指博：语言简单但含义深刻。］，后世学者多录焉。
自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐［子路、子张、澹台子羽、子夏、子贡：皆孔子弟子。］。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属［田子方、段干木：都是魏国名士，分别受学于子贡、子夏。吴起：曾受学于曾子。禽滑厘：墨子弟子，司马迁言其受学于儒门，未知据从何出。］，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
及至秦之季世，焚《诗》、《书》，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士［孔甲：孔子八世孙。］，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈，曰“归与归与！ 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之［“归与归与”至此：语见《论语·公冶长》］”。夫齐鲁之闲于文学［闲：通“娴”，熟悉。］，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首［选首：首先被任命为官。］，于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也［庠序：学校。见下文。］。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之［乡：通“向”，趋向，赞同。］，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公， 于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公［公孙弘：因熟悉《公羊春秋》而获得汉武帝宠信，以布衣身份平步青云。］，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。
公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相御史言［丞相御史言：汉代群臣上书，开头的固定格式。下文“制曰” 是引用汉武帝诏书中的话。］： 制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。太常议，与博士弟子［与博士弟子：给博士配备弟子。与，给予。］，崇乡里之化，以广贤材焉’。谨与太常臧、博士平等议曰［太常臧：指孔臧，太常是官名。博士平：博士名平的，姓不详。］：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也， 建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石［令相长丞：指县一级的行政长官。二千石：指高于县的郡一级。］，二千石谨察可者， 当与计偕，诣太常［与计偕，诣太常：跟随各郡国上计的官吏进京，到太常那里报到。计，代表郡国到朝廷汇报郡国情况的官吏。］，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺［通一艺：精通五艺中的一种。文学掌故：太常下属的小官。］；其高弟可以为郎中者，太常籍［高弟：成绩优异。郎中：皇帝身边的低级侍卫官。籍奏：造册上报。］。即有秀才异等，辄以名闻［秀才异等：成绩特别突出的。辄以名闻：将其姓名上报朝廷。］。其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚［请诸不称者罚：意谓有不称职的，荐举的要受罚。］。臣谨案诏书律令下者， 明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞［此句晦涩。颜师古曰：“言治礼、掌故之官，本以有文学、习礼仪而用之，又所以迁擢留滞之人。”刘敞曰：“言治礼、掌故，其迁常留滞，故请特选用以劝之。” ］。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史［补左右内史、大行卒史：让他们给左右内史与大行令充当卒史，担任卒史者必须具备一定职阶。左右内史，指当时首都长安及其郊区的行政长官。］；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者［诵多者：指诵习儒书多的人。］，若不足， 乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员［备员：指按照沿边各郡一人，内地郡国两人的规定把人数配齐。］。请著功令。佗如律令［“请著功令”至此：意谓请求把这一项作为法律确定下来，其他按旧有的规章办。］。”制曰：“可。”自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。
【延伸阅读】
今古文之争议
春秋、战国时代流传的书籍大致有三种：诸侯国的史记，鲁国收藏的周代官书以及诸子百家的著述。其中前两种著述多是周代王官之书， 以古代文字写成，而诸子之书多以晚近文字流传。
秦代施行书同文的政策，以严密的正字法统一帝国境内的文字。此后又发布挟书令，禁止私人收藏古代政治书籍。历经秦末汉初的战乱， 至汉代重兴学艺时，古典著述大多流散，可以辨识古代文字的学者也为数寥寥。汉朝廷唯有向民间搜求书籍、学者，以弥补此一缺憾。
汉初复原古代典籍的工作主要依靠世代传习经文的学者的口述，这些抄本是以汉代流行的隶书记下学者的口传回忆。在这种情形下，抄本之中自然也录下了学者自己的理解，发挥甚至谬误在所难免。另外少量的经典是根据尚存于世的古代典籍残本，将其重新写成隶书而得的。
这种在汉初以隶书写就的典籍复原本被称为今文经。通习今文经的各家学者被立为博士，负责传授典籍，赞襄政务。博士并非高官显宦， 但是常常参与政治要务的讨论，或者被委以独当一面的重大使命，故而是汉代极受推崇的官位。在学术上，今文经学者极其重视恪守世代相传的经义解释，往往视自由的研究为离经叛道之举，这种保守的倾向与朝廷的认可不无关联。
与今文经学不同，古文经学源自出土的古代典籍原本。这些原本收藏于皇家图书馆，但是汉初今文经学者大多不识古代文字，难以考证其真伪。况且恪守本门经义的今文经学者，对古代典籍有意冷落。但是后来的学者研究之后，逐渐对这些早期的抄本发生兴趣。他们要求将古文经学与今文经学并立为官学，两种经学之间的争议由此展开。
今文经学者与朝廷联系密切，他们受到朝廷的鼓励，以经文为朝廷粉饰政治。各家学者严格坚持本门的解释，以维持自己的学官地位，并搜罗弟子以自固。在各家内部，学者与其弟子的关系形同官员与下属， 于学术难以交相启发。而后起的弟子为了追求学官地位，也往往发扬新说，以附会、粉饰当时的朝政。故而今文经学派渐渐沦落为不惜巧言令辞，穿凿附会以追求荣禄，在学术上空洞、虚妄，而又四分五裂的官方学派，越来越难以吸引追求知识的学者。
相比较而言，古文经学长期在民间流传，与朝廷疏远，保存着较为朴实的学风。而且治古文经以辨识古代文字为先，故而古文经学者往往是训练有素的文字、音韵、考据学者，有着严格的学术传统。古文经学本着民间的立场，更着意于知识的追求，因此可以兼采诸家之所长，甚至对于其向来轻视的今文经派学者，也不因人废言。今文经学盛行几百年后，越来越借朝廷的支持以自固。因此在朝廷厌弃这个一无所长的学派后，立刻烟消云散，唯有部分被古文经学派吸纳的见解，依然受到后人的追忆。
