登陆注册
2249600000042

第42章 佛教东传

(南朝梁)释慧皎

【导读】

本文选自《高僧传》卷六《晋庐山释慧远》。

根据佛教传说,东汉永平年间,汉明帝梦见金人。大臣解释金人就是西方之佛,汉明帝遂派遣使者前往西域求佛。两位僧人随同使者来到洛阳,带来了手写的经书,是为佛教传入中国之始。

汉明帝梦见金人的传说其实是后人附会的,佛教传入中国要早于此时。据正史记载,西汉末博士弟子景卢曾经从西域使者处接受了口传佛经。佛教最初在中国传播时,往往被夹杂在一些土著宗教或方术中,未曾引起人们更多的注意。正史中流传的佛教记录也寥寥无几。

魏晋以后,随着两汉儒家正统经学的式微,佛教日渐引起人们学理上的兴趣。中原政治的更迭也使许多儒家学者放弃了令人失望的仕途, 加入佛教教团。在古代帝国的废墟上,这种新宗教逐渐枝繁叶茂。在南渡士大夫清谈传统的熏陶下,南方教团的学理风格更为鲜明。东晋中后期,在界定世俗政治与佛教的关系时,朝廷与教团之间发生争论。庐山教团的慧安发表了《沙门不敬王者论》,申明自己的意见。《沙门不敬王者论》在古代中国政治文献中可谓别具一格,慧安试图以“神不灭”论来证明佛教对政治的超然地位。主政的朝廷重臣无力反驳“神不灭”论,唯有承认佛教超然的地位。但是不应过于简单地理解慧安的论证。《沙门不敬王者论》发表时, 帝国政治正虚弱不堪,清谈、世族都可以放任自如。慧安的贡献是以古代政治文献中少见的清晰笔调,写下了当时的政治氛围。

释慧远,本姓贾氏,雁门娄烦人也[雁门娄烦:今山西崞县东]。弱而好书,珪璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生,博综六经, 尤善《庄》、《老》。性度弘博,风鉴朗拔,虽宿儒英达,莫不服其深致。年二十一,欲渡江东,就范宣子共契嘉遁[范宣子:晋时隐士,著有《礼易论难》。嘉遁: 《易经》:“嘉遁,贞吉”,此处指《易经》。]。值石虎已死[石虎:十六国时期后赵国君],中原寇乱,南路阻塞,志不获从。

时沙门释道安立寺于太行恒山,弘赞像法,声甚著闻[声甚著闻:声誉很好], 远遂往归之。一面尽敬[一面尽敬:意谓一见投缘],以为真吾师也。后闻安讲《波若经》[《波若经》:一般作《般若经》,佛教重要经典。],豁然而悟。乃叹曰:“儒道九流,皆糠秕耳。”便与弟慧持,投簪落彩[投簪落彩:削发出家],委命受业。既入乎道,厉然不群,常欲总摄纲维,以大法为己任。精思讽持,以夜续昼,贫旅无资, 缊纩常阙[缊纩:麻织物,代指衣服],而昆弟恪恭,终始不懈。有沙门昙翼,每给以灯烛之费,安公闻而喜曰:“道士诚知人矣。”远藉解于前因, 发胜心于旷劫[旷劫:劫为佛教术语,旷劫指久远的劫难],故能神明英越,机鉴遐深。安公常叹曰: “使道流东国,其在远乎。”年二十四,便就讲说,尝有客听讲,难实相义[实相义:实相为“诸法实相”简称。在佛教里指宇宙万物的真实面目。],往复移时,弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类,于是惑者晓然,是后安公特听慧远不废俗书。

安有弟子法遇、昙徽,皆风才照灼,志业清敏,并推伏焉。后随安公南游樊河。伪秦建元九年[伪秦建元九年:公元373年],秦将苻丕寇斥襄阳,道安为朱序所拘,不能得去,乃分张徒众,各随所之。临路,诸长德皆被诲约,远不蒙一言,远乃跪曰:“独无训勖, 惧非人例。”安曰:“如公者岂复相忧。”远于是与弟子数十人, 南适荆州,住上明寺。后欲往罗浮山,及届浔阳,见庐峰清静,足以息心,始住龙泉精舍。此处去水大远。远乃以杖扣地曰:“若此中可得栖立,当使朽壤抽泉。”言毕清流涌出,后卒成溪。其后少时浔阳亢旱,远诣池侧读《海龙王经》,忽有巨蛇从池上空,须臾大雨。岁以有年[岁以有年:意谓收成甚好],因号精舍为龙泉寺焉。时有沙门慧永,居在西林,与远同门旧好,遂要远同止。永谓刺史桓伊曰:“远公方当弘道,今徒属已广,而来者方多。贫道所栖褊狭,不足相处,如何。”桓乃为远复于山东更立房殿,即东林是也。远创造精舍,洞尽山美,却负香炉之峰,傍带瀑布之壑,仍石垒基,即松栽构,清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石筵苔合。凡在瞻履,皆神清而气肃焉。

远闻天竺有佛影,是佛昔化毒龙所留之影,在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中,经道取流沙西一万五千八百五十里,每欣感交怀,志欲瞻睹。会有西域道士叙其光相,远乃背山临流,营筑龛室,妙算画工,淡彩图写,色疑积空,望似烟雾,晖相炳暖,若隐而显,……

远神韵严肃,容止方棱,凡预瞻睹,莫不心形战慄。曾有沙门持竹如意,欲以奉献,入山信宿,竟不敢陈,窃留席隅, 默然而去。有慧义法师,强正少惮,将欲造山,谓远弟子慧宝曰:“诸君庸才,望风推服,今试观我如何。”至山,值远讲《法华》[《法华》:指《法华经》。全称《妙法莲华经》],每欲难问,辄心悸汗流,竟不敢语。出谓慧宝曰: “此公定可讶。”其伏物盖众如此。殷仲堪之荆州[殷仲堪:东晋人,任都督荆益宁三州军事,荆州刺史,桓玄兼并荆州时被杀。],过山展敬,与远共临北涧论《易体》[《易体》:《易学体要》。],移景不惓。见而叹曰:“识信深明,实难为庶。”司徒王谧、护军王默等,并钦慕风德, 遥致师敬……卢循初下据江州城[卢循:东晋士族,随孙恩反东晋],入山诣远。远少与循父嘏同为书生,及见循欢然道旧,因朝夕音问。僧有谏远者曰: “循为国寇,与之交厚,得不疑乎。”远曰:“我佛法中情无取舍,岂不为识者所察,此不足惧。”及宋武追讨卢循[宋武:指宋武帝刘裕],设帐桑尾,左右曰:“远公素王庐山,与循交厚。”宋武曰:“远公世表之人,必无彼此。”乃遣使?书致敬,并遗钱米,于是远近方服其明见。

初经流江东,多有未备,禅法无闻,律藏残阙。远慨其道缺,乃令弟子法净、法领等,远寻众经。逾越沙雪,旷岁方反,……孜孜为道,务在弘法,每逢西域一宾,辄恳恻谘访。闻罗什入关[罗什:即鸠摩罗什。西域僧人,博通佛经,名闻西域,后秦国君将其迎至西安,翻译了大量佛经],即遣书通好……后有弗若多罗来适关中,诵出《十诵》梵本,罗什译为晋文,三分始二,而多罗弃世,远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦,复善诵此部,乃遣弟子昙邕致书祈请,令于关中更出余分。故《十诵》一部具足无阙,晋地获本,相传至今。葱外妙典,关中胜说,所以来兹土者,远之力也。外国众僧,咸称汉地有大乘道士,每至烧香礼拜,辄东向稽首,献心庐岳。……

俄而玄欲沙汰众僧[玄:指桓玄。东晋人,曾任江州刺史,后兼并荆州,任江、荆两州刺史,叛晋自立],教僚属曰:“沙门有能申述经诰, 畅说义理,或禁行修整,足以宣寄大化,其有违于此者,悉皆罢遣,唯庐山道德所居,不在搜简之例。”远与玄书曰:“佛教凌迟,秽杂日久,每一寻至,慨愤盈怀。常恐运出非意,沦湑将及[沦湑:相率牵连]。窃见清澄诸道人,教实应其本心。夫泾以渭分,则清浊殊势;枉以直正,则不仁自远。此命既行,必一理斯得, 然后令饰伪者绝假通之路,怀直者无负俗之嫌。道世交兴,三宝复隆矣[三宝:佛教以佛、法、僧为三宝]。”因广立条制,玄从之。

昔成帝幼冲,庾冰辅正,以为沙门应敬王者,尚书令何充、仆射褚昱、诸葛恢等,奏不应敬礼,官议悉同充等, 门下承冰旨为驳,同异纷然,竟莫能定。及玄在姑熟,欲令尽敬,乃与远书曰:“沙门不敬王者,既是情所未了,于理又是所未喻,一代大事,不可令其体不允。近八座书[八座书:八座指当时朝廷各主要机构的行政首脑。桓温曾先给他们写信争取支持],今以呈君,君可述所以不敬意也。此便当行之事一二,令详尽想,必有以释其所疑耳。”远答书曰:“夫称沙门者何耶,谓能发矇俗之幽昏,启化表之玄路,方将以兼忘之道,与天下同往。使希高者挹其遗风,漱流者味其余津。若然,虽大业未就,观其超步之迹,所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,沙门尘外之人,不应致敬王者。”玄虽苟执先志,耻即外从,而睹远辞旨,趑趄未决。有顷玄篡位,即下书曰:“佛法宏大,所不能测,推奉主之情,故兴其敬。今事既在己,宜尽谦光,诸道人勿复致礼也。”远乃著《沙门不敬王者论》,凡有五篇:……自是沙门得全方外之迹矣 。

【延伸阅读】

鸠摩罗什译经

鸠摩罗什的先世是天竺人。其父鸠摩罗炎曾在天竺某国任相国。后来,鸠摩罗炎放弃国相地位出家,过葱岭来到龟兹。龟兹国王的妹妹耆婆钟情于鸠摩罗炎,国王遂迫使鸠摩罗炎与之婚配。耆婆也热衷佛教, 生下鸠摩罗什和另一个孩子后出家。七岁的鸠摩罗什也随母亲出家,从师受经。几年后,尽习小乘佛教经典。十二岁时,鸠摩罗什随母亲回龟兹,中途在沙勒讲经说法,声名远播。鸠摩罗什在沙勒接触到大乘佛教教义,从此改宗,并感化了尚宗小乘教义的老师。前秦将领吕光攻破龟兹时,鸠摩罗什被掳到凉州,此时鸠摩罗什已年过四十,盛名远及中国。苻坚败亡后,吕光及其后继者割据凉州,长达十余年。后秦国主姚苌十分仰慕鸠摩罗什,曾遣使延请,但被吕氏拒绝。后来姚兴遣军攻伐凉州,并将鸠摩罗什延请到长安。此后鸠摩罗什在长安开设译场,讲经弘法,与中国各地的教团通信往来,直至去世。

鸠摩罗什居留凉州多年,谙熟汉语言。他开设的译场得到姚兴的支持,规制恢弘,译经成果颇丰。鸠摩罗什译场译出佛经七十四部,三百八十四卷,多为大乘佛教经典。在鸠摩罗什译经的熏陶下,中国佛教发展出三论宗、天台宗等宗派,其中三论宗尊鸠摩罗什为始祖。随着中国佛教向朝鲜、日本等地的传播,鸠摩罗什译经的影响渐渐遍及东亚。248

同类推荐
  • 异域风情

    异域风情

    本书主要介绍了中国的神秘异域,包括敦煌莫高窟、西藏、神农架、新疆、楼兰。让读者畅游在这异域风情之中。
  • 汉民族发展史

    汉民族发展史

    本书以研究汉民族发展源流为对象,对汉民族的起源、形成、发展、特征、文化进行了全方位审视,综合了几十年来学术界的研究成果,材料翔实,并有不少创见,填补了民族学研究的一项空白。可供学者、大学生和关心改革与民族前途的读者研究、参考。
  • 酒经(现代生活百科)

    酒经(现代生活百科)

    《酒经》是宋朝的一本讲述酒的书籍。《酒经》是宋代酒文献的力作,全书分上、中、下三卷。上卷为总论,论酒的发展历史;中卷论制曲;下卷记造酒,是中国古代皎早全面、完整地论述有关酒的著述。
  • 墨学与现代文化(修订版)

    墨学与现代文化(修订版)

    《诸子百家与现代文化》丛书概括了诸子百家符合社会发展需要的哲学性认识,努力探索先秦诸子学说中规律性的见解,一分为二地评介其为人处世的原则,实事求是地介绍了诸子认识事物的方法和建功立业的方略。该书体现了中国传统文化的精华,集中反映了人生哲理与智慧的结晶,对于提高人们的精神文明和思想文化素质有重要意义。 本书为其中一册,运用通俗易懂的语言,深入浅出地向读者介绍先秦诸子学说,使深奥难懂的学术著作成为广大群众能够读通弄懂的人文素质教材,这无疑就是对传统文化的一种贡献。
  • 名至实归(中华民族传统美德教育读本)

    名至实归(中华民族传统美德教育读本)

    本丛书筛选内容主要遵循以下原则要求:(1)坚持批判继承思想,取其精华、去其糟粕。既不全盘肯定,也不全盘否定。坚持抽象继承、演绎发展、立足当代、为我所用。(2)坚持系统整体的原则。注意各历史时期分布;注意各民族的进步人物;注意各层面人物;注意人物各侧面。做到:竖看历史五千年,纵向成条线;横看美德重实践,横向不漏面。(3)坚持古为今用,为我所用原则。在发掘美德资源时,特别挖掘古代人物故事、言论,注重寻找挖掘各阶层、各民族的传统公德、通德、同德;注重人民性、民主性、进步性、发展性、普遍性、抽象性,不求全古代,不求全个体。
热门推荐
  • 我们一起混过

    我们一起混过

    我们也曾年轻,有着满腔热血,我们的青春,自己做主
  • 超级正人君子

    超级正人君子

    他行走在尘世中,我行我素,桀骜不驯。他是一个商人,被称为中国最有良心的商人,他研究的产品让无数人疯狂。他业余还是一名医生,但除了美女他谁也不救……他身份多重,但他最喜欢的还是做一介书生,闲来喝茶,静来读书。
  • 基层工会日常工作手册

    基层工会日常工作手册

    为了把广大基层工会干部和职工的思想行动统一到党的十七大精神上来,把贯彻落实工会十五大精神落实到基层、落实到行动中,因此,非常有必要在新形势下加强基层工会干部培训与日常工作业务指导,使得基层工会能够不断推出新举措,指导基层工会工作在各方面的创新发展。
  • 绝代痞子

    绝代痞子

    主人公是一个在山谷中被龙养大的妖孽天才,他十八岁前最大的梦想就是碰到那头龙的衣角,因为按照约定他就可以走出这片山谷,进入人类的世界。让我们看一个纯(sao)情(huo)懵(fu)懂(hei)的少年如何玩转皇土大陆,如何将一个做“五好市民”的纯朴理念传遍大陆……我是好人,面对狼,我不会露出獠牙吓跑它,我会掏枪干掉它……——绝代痞子梵天
  • 守望

    守望

    240027,一个战士的编号,在绝望和痛苦中挣扎着活着的他终于等到了超脱的那天,可这却不是故事的结局。再次睁开双眼,脑袋中却多出了一个记忆,一个熟悉而又陌生的世界逐渐在他面前展开,彪悍骁勇的龙骑士,诡异百变的替身使者,控制水火的冰炎异族,大洋彼岸的机械帝国,光怪陆离的一个世界在他面前逐渐展开。他如何面对这突如其来的一切,如何在这一片崭新的天地中留下自己的足迹,一切的一切,尽在《守望》之中。
  • 官缘

    官缘

    因为他舍己救人,从情场中意外误撞入到官场,他不会做官,但却做了大官。他情场一路凯歌,而官场风波不断。他为官清廉而怪事连连,仕途之路全是嬉笑怒骂……
  • 从潮州量移袁州,张

    从潮州量移袁州,张

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。
  • 逆史河行:星战

    逆史河行:星战

    逆着历史的河流,向上前行。就算在科技发达的星海中,我也要用手中的枪。开出一条逆史之路。
  • 职场三级跳

    职场三级跳

    本书通过大量鲜活的案例描述了如何从一名普通员工成为优秀员工,从优秀员工成为中层领导,从中层领导成为企业高层的历程。旨在为那些积极进取、渴望成功的员工提供可以参照的职业生涯发展方案,帮助他们形成良好的职业习惯,树立切实的职业发展目标,通过得力的三级跳,迅速进入企业高层。
  • 北斗七星护摩法

    北斗七星护摩法

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。