在公元70年，当提图斯的军队离开耶路撒冷时，他们希望自己留下的是尸横遍野的死寂的区域。当时马上就要成为皇帝的提图斯，相信他已经平定了犹太人的这次叛乱，以及他统治的剩余时间里，也许所有时代都不会再有叛乱的改革者了。他走后的夜晚，地下有十个骨灰盒放在那朝着消失的犹太人的神殿，仿佛等待着重新被发现，或复活，或许两者都有。在其中之一，上面的字迹似乎泰然自若永久存在：耶稣，约瑟之子。
2004年10月，我第一次见到希姆查。希姆查是锲而不舍的人，而且绝对博学多才，从一开始就明显显现出来了。
多伦多日落之后，我们的谈话也跨越埃及、宇宙和Thera，克里特和《出埃及记》那本书中的任何事物，希姆查告诉我他发现了一些非常奇怪的东西——“实际上是非常奇妙的东西”
十月的那天晚上，整个星球只有不到六个人亲眼看到了希姆查要揭开的那个考古学之谜的碎片，并明白了那个秘密。甚至曾经发掘IAA80/500-509的人们仍没有真正知道他们打开的是什么。
“协议在这，希姆查宣称，我需要的人没有专门的宗教知识；那人是我信任的人，无论到哪里都会追踪证据；我需要的是一只孤独的狼来做这个项目，会对本质上的所有事情提出疑问。”
“你们的人找到什么了？”
希姆查微笑着把一份文件放在了桌上，文件的题目很简单：保密协议》
“你们到底找到什么了？我又问。”
希姆查说：先让我问你些问题。你认为玛丽·玛德琳娜和拿萨勒人耶稣可能埋在一起吗？在同一座墓中？
“那不可能。”
“答案正确。现在你想不想让我带你进去？”
毫无疑问，他根本没必要再问一遍。
希姆查很快指出，那天他带我进入的故事，对有争议的詹姆士骨灰盒和从IAA80/500-509出土的有相似碑铭的骨灰盒主要区别是后者的出处无可争论，因为它们是在原地（仍在它们自己墓中）绘制的；他们被一组考古学者开掘、拍照并编目。相比而言，詹姆士骨灰盒只在大约1980年从耶路撒冷古董市场出现，根本没有历史记录。
“詹姆士骨灰盒很有趣。希姆查说，可是，它和这座墓没任何关系。简单的事实是大比阿墓被考古学者探索并记录在案——这群考古学者实际上根本不想探究为什么会有这些名字的集合，就把它们编目归类，然后老老实实地把它们安全地储存起来。古物或他们的发现者其实是引人注意的骗子，这个简单的事实消除了一切可能性。”
如果说任何事，包括克罗诺、布朗和吉布森的长期沉默表示不想愚弄，完全不想引起自己的注意的话。任何迹象说明，考古学家希望他们的发现一直放在仓库中接灰，直到他们退休了，自己最终化为灰尘。到那时，争论就属于下一代人，问题就成了别人的问题，而不是自己的。
这时，希姆查收到了考古学者报告的复本，开始研究骨灰盒。他向我揭开三位活着的考古学家中有两位二十多年来都一直相信，他们发现的墓被建在所谓的“灵魂管子”的下面，没有被毁坏，却等待被重新发现。
根据预感，IAA80/500-509墓中的第二个玛丽可能与抹大拉有关，希姆查的团队寻找米利亚姆的名字；这次搜索第二个玛丽是突然进行的，导致了哈佛大学的新约学者弗朗索瓦·布冯的作品发表。
“你知道我们发现什么了吗？我在保密协议签了名后，希姆查问我。”
他递给我一个文件袋，里面装有用钢笔和希腊语写的古代手稿复本和布冯教授的翻译。第一页上头写的是“腓力比书”在这个文本里，玛丽·玛德琳娜是赞美耶稣，受洗礼的，表述了耶稣治愈疾病的神迹奇事。这个玛丽与抹大拉的教会学说非常不同，根本不是一个“潦倒的女人”
“你注意到她的名字的希腊文了吗？他问道。”
“按照使徒腓力比说，他认为自己是玛丽的兄弟，玛丽不是抹大拉的，即来自抹大拉的女人。相反，她是因名字而为人所知，IAA80/500骨灰盒壁上的刻着的名字：米利亚姆。”
“告诉我这有什么不同？希姆查问。1980年以色列这个发现涉及到的考古学者不知道米利亚姆或腓力比书的联系或最新新约时期的古文研究。相反，很令人惊讶，没有一位研究古代基督教和诺斯替派的圣经经文专家知道这座坟墓或是在IAA仓库里的骨灰盒。”
虽然布冯的米利亚姆联系很引人注目，但这离结论还很遥远。这群圣经人名的证据被揭示是藏在数字中的。它有多不寻常？我需要把“米利亚姆”与其他名字作比较，从统计学角度讲，把这些名字与出现在其他骨灰盒碑铭的时期的数字相比较。
但我考虑统计学数字时，希姆查则透露有DNA分析的可能性。IAA的正常做法是把尸骨从复原的骨灰盒收集起来，然后送到宗教权威处重新埋葬。可是，IAA80/500-509墓里的几个骨灰盒底部在此过程中，会有很薄一层泥土或是矿物质沉积物。特别小的骨头碎片也会混到这层沉积物里，现在两个骨灰盒里的尸骨碎片已被送到加拿大的一个实验室去化验。不久前，实验室给希姆查的实验报告中说看起来DNA好像可以从遗骨中提取。
我问：我们在说的是谁？
“耶稣和米利亚姆。他答道。”
“耶稣，约瑟之子”的DNA？我看爱丽丝掉进兔子洞的事比起大比阿墓穴来应该是预言模范了。在这种时候，正常的本能反应是尽量止住混乱，回到有序的世界中来，理清头绪。
“稍等，我说，如果数字确实说明这是耶稣与他的家人最后安歇的地方，那么升天的基督的骨灰盒难道不应该是空的？”
“你怎么想的？他的骨灰盒应该是空的吗？希姆查问道。”
“嗯，我说，可能空。可能不空。相信身体复活的人们不会因为发现耶稣骨灰盒而受影响。在《诺斯替教派福音书》中，耶稣以神的灵的形式出现在使徒面前——来了，又走了。他被钉死在十字架后接近两年的时间里，他继续以这种方式出现。在四福音中，耶稣只是有时显现身形——当耶稣的灵从关着的门进到屋里几分钟后，怀疑的托马斯Didmos触摸五个受伤的人。路加福音》的作者几乎是带歉意地在一开始承认所有这些听来有些奇怪，但这些都是发生过的事情。读《路加福音》和《约翰福音》时，你会明白我的意思。这些人相信复活，早晚有身体复活的时候，灵魂完全复活在其他时候。”
无论如何，第一座墓是空的不是身体复活的依据。耶稣出现在门徒中间才是真凭实据。一个基督徒相信耶稣被从第一座墓挪走，然后挪到第二座墓中，传统上认为第一座墓是在耶路撒冷圣墓下面的墓。由于尊重耶稣升天的史实，《新约》也没有告诉我们，年代记编者相信耶稣升天时需要带着他的整个身体跟着他。因此，如果你相信身体升天，骨灰盒就是个问题。但如果你相信灵魂升天，它就成了令人崇拜的器物。
没有时间机器，科学无法揭开门徒真的见到什么或相信有关复活的什么言论。但统计学证据表明，墓的水晶光泽给我们的化学线索和DNA检测的结果都等待揭示这是否是一个真的物品。
《马太福音》告诉我们当耶稣在十字架上被悬挂钉死时，这个城市马上就迎来了传统上应该休息的一天——安息日的晚上。一个来自阿里马提亚的名叫约瑟的富有并有影响力的门徒去到罗马长官彼拉多那里，得到了从十字架上搬走耶稣的尸体并按犹太人的律法在太阳落山前埋葬他的许可。因为马上就到安息日，安息日期间禁止埋葬事宜，除了找一块裹尸布包上他的尸体，没有时间做其他事，阿里马提亚的约瑟把尸体临时放在“他在岩石里为自己新凿的墓里：冰棍冻一块大石头放在墓门口那，然后离开”
不看《新约》罗马裔犹太人历史学家约瑟夫在大约公元80年写的书中报告“犹太人过去对埋葬死人非常小心，他们把那些被判有罪并被钉死在十字架上的人的尸体赶在太阳落山前埋葬”
按照当时的习俗，如果肉体已经消失，人们就在安息日后重新安置尸体，把它搬到耶稣家的坟墓里去。钉死并埋葬一年后，尸骨或裹尸布会从墓里的架子上拿走，放到一个藏尸骨的罐子里，然后滑到一个永久安放的壁龛中。
但我们从《马太福音》中得知：所有一切都没按照惯例习俗。有玛丽·玛德琳娜和另一个玛丽（在那个星期五晚上）坐在坟墓的墙边。第二天，大祭司和法利赛人一起来到彼拉多跟前说：长官，我们记得那个骗子说过，他还活着——三天之后我会再次站起来。所以命令一定要确保墓穴在第三天前没人动过，以防他的门徒夜晚来偷走他的尸体，并告知百姓。他从死里复活：所以最后的错误要比第一次错误更糟糕。 彼拉多对他们说：你们用个人看守：你们走吧，我们会像你说的那样做的。他们走了，认为坟墓万无一失了，封好石头，并设了个看守。
很有趣，马太记录了当时的传统习俗显示长官们非常担心耶稣的尸体被门徒偷偷搬走。他们来到地下，为了在钉死十字架时不让人看到。但人们预料他们回来挪走尸体。长官们设人把守，以保护他们视为“犹太人的王”的革命领袖的尸体安全，这不足为怪；但他们通过封好石头来保证坟墓的安全很令人生疑。坟墓掩埋时封口是为了防止尸体被动物拖走。这个文中出现的错误暗示《马太福音》的作者对第二次埋葬的习俗不熟悉。他加上这个情景可能是为了驳斥耶稣尸体被他的门徒搬走的谣言。
在文中还有一条线索就是第二天，也就是安息日那天发生什么了。显然，大祭司和法利赛人”并没设立看守，可以进入墓里。他们考虑耶稣的门徒不会在安息日挪走尸体的，因为法利赛人认为在圣日这样做会被视作亵渎神明。他们想门徒会等到太阳落山后——也就是，安息日结束后——“夜里来”他们可能想错了。福音书》中几次提到，耶稣的门徒似乎比法利赛人和耶稣本人对安息日的规定都更宽大。门徒在安息日的白天来——按照《福音书》的时间——完全有可能。如果他们这么做了，他们可能很容易地就搬走了耶稣的尸体。实际上，通过定位他们的行动时间，他们可能是等到太阳落山时进入墓中，在太阳落山后但看守还没上岗的时候，马上搬走尸体。因此耶稣的尸体被埋在一个家庭坟墓中是完全有可能的。如果有这样一个坟墓，对于现代考古学者来说它会是什么样的？
致斯里兰卡萨博浩蒂学院梅尔文·费尔南多神父
亲爱的费尔南多神父：
在讨论中出现了一个有趣的问题，我非常郑重地希望得知您对此的看法，即使只是猜想。如果考古学者真的发现了耶稣的尸骨和DNA怎么办？象这样的发现真的同基督教徒相信的复活故事相矛盾吗？
再见，
你的朋友，查理·P.
2004年12月14日
亲爱的查尔斯：
您的询问虽然是个假设，但很有意思。福音书》所写的耶稣在世的时间可能介于公元75年到110年之间。在最早的《新约》中有几封圣保罗的信。关于尸体复活的最古老的记录出现在第15章第35节圣保罗给科林斯人的第一封信中。他在信中也提到了基督复活。那就是基督升天的尸体（按使徒保罗理解）是灵魂升天，不是肉体/物质升天。肉身腐烂，如果尸骨的任何部分恢复/能够辨认，那也不可能影响他复活的事实。衷心祝您圣诞节快乐，新年充满神的祝福。
——梅尔文
我想所有这些都会出现在统计数字中的。故事出来后，必然而来的此起彼伏的嘲笑过后，重新书写历史和收回声明以及大比阿墓地的事实仍然不变。一切都被简单的删掉，然后，进入统计数字里。人们会问：大比阿墓真的属于拿萨勒人耶稣，不是其他耶稣的把握有多大呢？
因此，到2005年新年这天，我得到了一个名单，名单上有耶路撒冷的山上发现的很多骨灰盒的名字以及碑铭研究家的评论，这些碑铭研究家有时能够辨认距离几公里远的地方出土的不同骨灰盒上的碑铭是否同一个笔迹。该做初步的统计分析了。以色列考古学者甚至都没有联系一个统计学者就把大比阿墓的一群骨灰盒解散了。我学过统计学，所以决定一试。
我坐在中央公园里我最喜欢的长凳上，玩轮滑的年轻人迅速滑过去，一群人在正认真思考的玩象棋的人身边围成一圈。我拿了一个不用的香气桌，把一个黄色和一个白色笔记本放在上面。在黄本上，我写道：初步统计假定。白本是为了演算数学题的。
IAA 80/500–509大比阿墓的数学题是看通过采用最保守的统计方法能否证明大比阿墓是拿萨勒人耶稣的墓。自然而然，我直接从“耶稣”碑铭开始算起。这个名字怎么能从其他骨灰盒的几百个碑铭中突出出来？“耶稣，约瑟之子”有多普遍？
像L.Y.拉马尼、塔尔·伊兰和雷切尔·哈持里里这样的学者认为，耶稣和约瑟在1世纪耶路撒冷都是普通的名字，例如：IAA编目的233个古罐上，那个时期约瑟的名字出现了14%， 耶稣出现9%。据估计，整个时期在耶路撒冷骨灰盒的使用中，男性有80000人，其中有7200人名叫耶稣，11200人名叫约瑟。把两个百分数与人数相乘，我们得到使用骨灰盒的那个世纪中有1008个男人叫“耶稣，约瑟的儿子”换言之，大约79个男人中有一个叫这个名字。在我的白色笔记本上，我写下：1/79”
但是这1008个人中活在拿萨勒人耶稣时代以前、期间和以后的有多少人和一个玛丽或一个犹大或一个马太埋在一起呢？
从这点出发，“耶稣等式”就是简单的因式分解墓中每个名字的可能性了，一个一个地，将他们相乘。
骨灰盒出土时代有接近四分之一的女人名叫玛丽或与这个名字接近。但是IAA 80/505骨灰盒则揭示了一个不同的统计学故事。这个“玛丽”是希伯来名字的拉丁文，结果后来詹姆士·泰博和西蒙·吉布森在裹尸布墓中发现了一个颇为相似的碑铭，但在1980年IAA 80/505骨灰盒上那个玛丽更少见，是希伯来字母“Maria”
在1世纪庞贝古城的“基督教徒题字的房子”的废墟中发现了一个相似的“玛丽”这可能是取自基督教版的“米利亚姆”因为耶稣的母亲就是叫这个名字。同样结果显示，《菲利浦行传》中和其他现存的伪经书中的拿萨勒人玛丽与名字叫玛丽的抹大拉的玛丽不是一个。
塔尔·伊兰教授记录了193个骨灰盒上有8个玛丽。因此，大约24个女人中有1个叫玛丽，我又在白色本上写下：1/24”
“犹大，耶稣之子”在正规版本和民间版本《新约》中都没有被特殊提到。虽然《福音书》里提到耶稣有个心爱的兄弟和一个信任的门徒都名叫犹大，我决定对这个骨灰盒不做数学运算。任何数值都会降低能帮助我们这个案例的可能性。所以用保守的方法，我先完全不管这个骨灰盒。
下一个是“玛丽”IAA 80/500号骨灰盒上的希腊文刻的“米利亚姆”这个名字实际写成了“Mariamn-u”结尾有个装饰的火焰或尾巴，就是“米利亚姆的……”nu”是更多熟悉的“Mariamne”的缩写，本身是希腊文的Miriam——英语就是Mary。
碑铭的第二部分“Mara”是亚拉姆语“主(Lord)”或“主人(Master)”的希腊译文。
完整的碑文应该是“米利亚姆的，也叫主/主人”
骨灰盒的标题似乎与《菲利浦行传》中作为腓力比姐妹的米利亚姆一致。这里描述她是“主人”的使徒。她也明确等同于《福音书》中叫玛丽·玛德琳娜。
詹姆士·泰博教授指出其他地方出土的一些骨灰盒上相同的语法结构说明介绍性的“of”指骨灰盒本身，因此碑铭可以读成：这是那个）米利亚姆的（骨灰盒），也被认为是主人。
这个碑铭与我们所了解的玛丽·玛德琳娜是一致的，给我们一个独特的感觉：没有其他骨灰盒的碑铭像它一样。既然这一种只有一个，193个有女人提名的骨灰盒上。那么有人可以说193个女人只有1个能叫做“米利亚姆也是主的”在我的笔记本上，我写上了：1/193”
据此，我把1乘以79乘以1乘以24乘以1乘以193，得365928。意思是，在初步计算的基础上，可以说可能名叫“耶稣，约瑟之子”的并被发现和拉丁名字“玛丽”在一个墓里，同时和一个希腊碑铭“米利亚姆也视为主人”有联系的男人数应该是365928中有1个。用另外的方法，由于——最多——骨灰盒使用时期的耶路撒冷只有80000男人，需要4个耶路撒冷人来创造出另外1个耶稣，才能有这样组合的骨灰盒的碑铭。
一件事是确定的：即使“耶稣”约瑟”和“玛丽”都是1世纪耶路撒冷普通人名，这一群名字集中出土也绝不普通。即使在整个耶路撒冷骨灰盒文化期间只出现一次，一步步地，这些数字说明这些名字的组合不应该是偶然出现的。每进入这个“耶稣等式”希姆查对于耶稣家的坟墓已经被发现的事实的信念，都在越来越多地从一个初步的假定变成可行的理论，在我眼前展开。这是仅仅四个骨灰盒分析后的结果，还有两个骨灰盒等待分析呢。
下一个骨灰盒是“约西（Jos’e）马可福音》特别提到耶稣有兄弟姐妹，并给出了兄弟的名字：这不是那木匠吗？不是玛丽的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他的妹妹们不也是在我们这里吗？在《马可福音》中，耶稣的兄弟约西的名字是他的昵称“Jos’e”同出现在80/504号骨灰盒上的名字一样。
在研究“约西”碑铭的时候，阿莫斯·克罗诺尽量提出另外的解释并从合法的科学怀疑论出发，得出论点：虽然“Jos’e”是个特别的碑铭，是“Joseph”的缩写，在第二神殿期间名字的普遍性排在第二位。
然而，还有另一种对“约西”碑铭的解释。昵称是独一无二的，它没在任何其他骨灰盒上出现过，它就是对《新约》的真实反映。这个碑铭在塔尔·伊兰教授记录的519男性骨灰盒才有1个，把519乘以365928，几乎得出了1亿9千万。
但在内部层面上来说，这似乎太大了。我决定同意克罗诺，把“约西”碑铭看作墓里的另一个“约瑟”我要算算14%的叫约瑟的男性，也就是7个男人中有1个叫这个名字的。如果我们把365928乘7，得出超过250万中人有1个这样的约瑟。
然后是马太。
像约拿和丹尼尔这样的名字，会让我们对骨灰盒名字的集合提出疑问，因为在《福音书》里马里亚和约瑟的家谱里都没有出现过这些名字。如《路加福音》中出现的家谱所述，许多学者相信，耶稣的母亲玛丽的家中马太是个普通的名字。泰博提出，玛丽与伊丽莎白有关，伊丽莎白是施洗约翰的母亲，与神父有关系。玛丽的祖父叫马太，所以完全有可能，第一个表亲随祖父的名字叫马太，可能也埋在家族墓地里。另外，在《使徒行传》中，记录了一件有意思的事情就是耶稣的门徒选举由谁来代替出卖了耶稣的犹大。一个叫马太的被选中。如果这个马太是这个家庭的一员，那就能解释他突然为门徒的原因。无论如何，大比阿墓中骨灰盒的这个“马太”碑铭没有和任何家庭成员明确地匹配。统计分析，它没有宣布任何东西无效，也没有使任何东西变得有效。我先不理睬它。
现在，我把注意力转向一些装饰碑铭的符号。在九个已经经过鉴别和编目的石灰石骨盒中，存在着不可能有的符号和字母。在80/503号骨灰盒上，一个奇怪的符号刻在“耶稣，约瑟之子”的碑铭之前。大约两千年前，有人在石灰石上划了一个大大的十字符号，它的底部和“耶稣”第一笔的最下面连上了。十字比名字要高，倾斜到碑铭的右侧（即希伯来文字从右开始向左写）以这样的倾斜角度显示出中世纪教堂的形象，说明耶稣扛着他自己的折磨和羞辱。这个符号的深度和宽度和碑铭中的每个字母中的比划都一样，说明十字架和字经过相同的铁笔、同一只手在同一时间刻画的——名字也就比十字晚刻几十秒。
在克罗诺1996年的报告中，他不承认十字符号由一个工匠或为耶稣骨灰盒收集尸骨的人所刻。这样的切口被认为来帮助工匠或家庭成员能在正确的地方为每个骨灰盒找到与之相配的盖子。一个在骨灰盒左侧的小“V”或“X”，和盖子左边的小切口相配，这两种记号就和其它骨灰盒上相配的“泥瓦匠的记号”的例子是吻合的。然而，不常发现泥瓦匠的记号作为骨灰盒上人名的一部分，而且通常也不会发现这些记号比人名本身还大；他们的特色是在盖子上能找到与之相配的记号。
如此一来，所有中最显眼的和别的骨灰盒都不一样的（如果十字架不被理解为泥瓦匠的记号的话）不是在耶稣骨灰盒的盖子上搭配的大十字架（或任何十字架）而是在盖上有个“V”形并且旁边有深深地刻上的带有六个辐条的星星（每个辐条都分别有一个几乎肉眼看不到的“V”字）无论“十字、星星、V”字代表什么意思，以前都没有这样的工匠的符号。
“马太”骨灰盒上也有奇怪的符号，在它的内表面，有人看起来非常匆忙地刻上潦草的希伯来字母：一个“Mem”(字母m)，一个“Tav”(字母t)，一个“Hey”(字母a)。现在还有这样的“难以辨认”的符号，但读出来可以看作“Matya”——马太。也许这是泥瓦匠自己做的笔记，想后来在外边加上更正式的碑铭。
米利亚姆的骨灰盒上有两个并排的V字（盖子上没有相配的工匠记号）
80/506号骨灰盒上没有名字，只有一个符号清楚地刻在上面：一个占整个一面的十字符号比泥瓦匠的记号都大。在报告中，克罗诺对这个骨灰盒这样评价道：后面整个一面都刻有另一个大大的工匠记号。
克罗诺仍然不愿意把十字、V”字或希伯来“皮鞭”看得比泥瓦匠签名更有意义。尤其是十字成为争论的焦点，与他认为的事实相反，而他坚持认为，世界广泛使用的教科书上都说，这个符号大约在公元312年君士坦丁大帝时，才用来作为基督教的象征。
为了使几十年的重复永久地延续下去，人们把312年作为一个分界线——“如果你看到一个鱼的符号，那是在君士坦丁以前；如果是一个十字，它就出现在君士坦丁之后”——这是在实际查阅了许多卷数据的基础上，那个时期的考古学遗址发现了几百个十字和鱼的符号。
令人惊讶的是，任何认真的追根溯源很快显示君士坦丁分界线实际是从大约19世纪（或稍早）划定的，看来没有任何根据；这是个自动完成的预言，是多余的。其实，鱼和十字符号已经成为确定考古遗址时间的关键特征。简单地说：鱼代表你要追溯到312年以前，十字就意味着312年之后。
由于同义反复，这样的教条已经使很多研究者成为奇特逻辑的受害者：如果你在古物上看到了十字，这就意味着古物的碑铭是在312年后；如果你能证明古物（如耶稣骨灰盒）追溯到公元70年左右，那么碑铭绝不是一个十字架。
事实是早期耶稣运动不会把一个充满折磨苦痛的工具作为宗教象征的。多明我会神父《新约》教授杰罗米·莫非-奥康纳（Jerome Murphy-O’Connor）一次在耶路撒冷的 Ecole Biblique教堂讲道：早期基督教徒在脖颈上挂着十字架走来走去就像今天的人们在他们的脖子上带着小电椅一样。但这不意味着早期耶稣的追随者不用不代表罗马十字架的那样的十字架象征。换句话说，早期耶稣运动可能更多地使用十字架标记作为宗教象征，但它不代表是耶稣钉死在上面的折磨人的工具。十字架样子的符号可能早于君士坦丁的十字，只在后来才变成我们今天认识的十字象征。
2005年1月，耶稣”骨灰盒和它的“十字”终于被人们呼吁得到了真实的调查结果：考古学家对最早的基督教审视之后透露，很多宗派在维苏威火山爆发掩埋了庞贝古城的时候，即大约在耶稣被钉死40年后，就已经使用十字符号了。在大约公元80年的埃及，崇拜伊希斯(Isis古代埃及司生育和繁殖的女神)和奥西里斯(Osiris古埃及司阴府之神，主神之一)、塞斯（Seth旧约全书中，亚当和夏娃的第三子）和耶稣的人们管自己叫诺斯替派，为他们的《福音书》章节写序言——已经谈到耶稣钉死十字架并复活的章节——手绘的苦像(耶稣钉于十字架的像)融合了古埃及象征“生命”的带圆环型十字章。如此一来，在君士坦丁之前的两个多世纪时，耶路撒冷西边的尼罗河，一个像基督教的宗派已经把带圆环型十字章和十字架混合使用了。
在没有庞贝知名的赫古拉尼亚姆城，公元79年维苏威火山的云朵把一座大厦从二层以上全都包上了，在两千年里，每个木板都不只是变成化石而且完好无损，毫无腐蚀地保存下来。在这座“公义之房House of Justa”的高层，一个小屋子或者称为“小礼拜堂”被涂成纯白色——这座楼只有这一间屋子没有精心绘制的壁画。屋里的一面是一个保存完好的、木质神殿模仿了隔壁家里发现的装饰绚丽的异教徒神殿，虽然神殿的屋子本身小而且颜色素淡——地上却有一个人下跪的空间。在木质祭坛的顶部，差不多和跪在地上的人（大概就是集会的领导）的眼睛齐平的高度，放着一个简易的碗。在跪地崇拜者眼睛高度上方，有一个用钉子固定在墙上的木质十字架。
在大约公元80年前，十字架或十字形状的象征能在地中海两岸的两个地方——埃及和意大利——分别出现过，那么为什么不能在以色列十个骨灰盒的墓地中出现呢？
事实上，如果他们跟随耶稣之弟詹姆士，并相信耶稣是先知或弥赛亚（救世主）早在公元70年就使用十字标志的话，没有什么合理的论点反对耶路撒冷人。
然而，就IAA80/500-509的统计而言，我决定不把这些记号混到“耶稣等式”中来。一是因为没办法分配数值给这些符号，其他骨灰盒还没有检查这些记号象征——尤其若是其他“十”字符号和“V”形符号在骨灰盒盖上有配对的标记，可能的确是泥瓦匠所做的某种标记体系。
特拉维福大学的统计学教授卡米利·福斯说：要评估这种古罐碑文，我们必须记住只有少数精英人物能够有家庭墓穴，有碑文的骨灰盒代表有文化的人，这样的人在当时的耶路撒冷只有一小部分。如果我把骨灰盒使用时期耶路撒冷的人数估计少些，把研究限定在富裕有文化的人群中间，得出的数字就会对我们非常有利。我决定不看有钱还有文化的人。
在我的统计分析中，概率是在250万分之一，解释为：有250万比1的比例支持大比阿墓是拿撒勒人耶稣的墓。
公元130年，当哈德里安大帝对他年轻的情人安提诺斯的死伤心悲痛之时，他注意到天上的一颗星星突然比别的都亮，就把它命名为为陨落的太阳安提诺斯，相信它里面有那个年轻男人的灵魂。这个名字几乎不比哈德里安在耶路撒冷升殿山的碎石上建造一个永久的“丘比特之殿”梦想长。他的这个梦想预言一样点燃了犹太人第二场反抗之火。在第一次起义使耶路撒冷烧毁大约60年后，正如人们想的，终于安全地回到了这个城市。
到公元180年，耶路撒冷再次重建，蟹状星球发着如血的红光，早期教会主教里昂的爱任纽写了谴责《犹太福音书》救世主的对话》和《玛丽·玛德琳娜福音书》耶稣的追随者中也发生了很多变化。因为犹太改革者运动显然从没打算建立新的宗教，他们先建立了他们的教会部门，然后到爱任纽的时候分裂成犹太教－基督徒，诺斯替派和非犹太罗马/希腊宗派，每个分支都互相对立，就像爱尔兰天主教和寂静遥远未来的新教那样对立一样。
同时，十个骨灰盒完好无缺地保有着它们的秘密，并毫无变化地继续着它们走向遥远的不平静的一代人的旅程。
